悠雪之星全国街舞精英赛 决战汇泉广场

张扬自我、释放青春和激情四射的街舞受到时下许多年轻人的追捧,4月18日,由《半岛新生活》杂志社主办,德琪·饮乐多独家冠名的第四届"悠雪之星"风采大赛街舞挑战赛在汇泉广场拉开海选的大幕,来自全国的500余名街舞高手上演了一场动感时尚、激情炫酷的斗舞大战。     

给平淡无奇增添一抹亮色——街头涂鸦

正上世纪60年代到80年代,生活在城市节奏飞快、贫富差距悬殊的大都会纽约中的许多次文化社会边缘人,形成了所谓的反文化小团体。他们在反种族歧视、反战、反性压抑等运动思潮中,孕育了一股地域性的反文化社会行为,街头涂鸦、街舞、饶舌歌曲等一些美国街头特有的文化行为应时而生。随着一批批创作者的努力,街头涂鸦逐渐从"地下"走向大众,走出欧美向世界各地扩散。随着中国经济的发展与城市化进程的不断推进,街头涂鸦在中国城市中已不鲜见,在青岛,一些     

舞在街头跳到最HIGH

要问今夏健身房里最热的健身项目是什么，恐怕大多数人都会回答：街舞。     

Hey,街头文化

正街头,作为都市内的公众空间,是一处不断生产文化符号的舞台。大街小巷,人来人往,若是将人们的日常生活放大,便可体会到逸趣横生的街头文化。街舞及涂鸦从某种程度上说,HIP-HOP已经成为了"街头文化"最火热的代名词。90年代后期,街头文化随着哈韩哈日的潮流进入中国年轻人的视野,掀起嘻哈热潮,到了21世纪,街头文化深入传播到中国的各大城市,对于     

本埠要闻

正6月8日,2016青岛市中小学生动漫作品大赛启动仪式暨2015青岛市中小学生动漫大赛颁奖典礼在山东省青岛实验初级中学举行。此次动漫大赛,由齐鲁名师、省特级教师苏美荣担任艺术总监。本次大赛对于加强学生自主创新精神,提高艺术和人文素养,具有重要意义。6月1日,来自韩国的韩中文化体育交流协会一行30余人访问青岛,参加由胶州市文化广电新闻出版局和韩国韩中文化体育交流协会联合举办的"庆祝中韩建交24周年中韩传统民俗文化交流演出"。活动中,胶州沽河宝塔大舞台上演了韩国伽倻琴、民谣、街舞等韩国风情浓     

用舞蹈治愈伤痛

我是薛雅心,二十几岁,现在参与经营一家法律知识产权公司和一家街舞有关的文化传播公司,生活的经历也许艰难困苦,但我却吃苦上了瘾,因为也许我就是那个愈挫愈勇的孙悟空,没有磨难我怎么能成长与成功呢……     

“多事”新一代

他们身后的城市是巨大的鸟巢式建筑,在巨大的让人惊恐的城市构造中,他们匆忙成长。"多事"新一代生活在在最能学到东西的年纪里,见证web2.0的发展,他们每天游荡在各种IM和虚拟社区,"忙碌"是核心。中国年轻的"鸟巢新一代"正在经历"多任务处理时代"以及网络社会sns(Social Networking Service社会网络服务)。他们每个人脑后连着一个插口,他们是"多任务处理一代"(Multitasking Generation).简称"M一代",整天沉溺在网络游戏、iTunes、Myspace以及MSN、雅虎通等即时网络通讯工具中。《时代》周刊这样描述经历全球化的中国年轻人:他们一年四季喝着星巴克、夏天穿着洞洞鞋、漫不经心地写着博客、拼命上传自拍数码照片。对他们来说,一台游戏机远比理财重要得多。有时他们相当务实,很看重"现金流"。他们二十几岁没有上班就想失业,理想退休年龄是40岁前,上岗下岗对于他们来说遥遥无期。转转你的头,"多事"新一代在你身边比比皆是,你也不知不觉成为其中一员。他们穿原宿街头的"人猿星球",他们玩"sns(网络社交)".但他们将成为未来社会的主人!     

麦伯良:“打工皇帝”

正成功背后,是一个人勇于承担责任的、"笨拙"但实在的行为方式。提起"打工皇帝",很多人首先想到的名字应该是杨元庆、霍建宁等,动辄千万的年薪烘托着他们的传奇。而在上市央企里,也有一群特殊的"打工皇帝"。不同的是,除了职务之外,部级、副部级、司局级等央企特有的级别使他们区别于一般的草根打工皇帝,但同时他们也肩负了更多的责任。     

论人力资本视角的新生代农民工教育福利

新生代农民工是我国新兴产业工人的主力军,他们有着日益强烈的市民化和城市化倾向,而且已经成为"事实移民",并出现"常住化"、"家庭化"趋势,但他们属于城乡二元结构中的"边缘人"、无归属群体。其中主要原因除了政策体制性因素外,新生代农民工的人力资本状况是影响他们能否适应城市,能否实现在城市发展的关键性因素。实施选择性教育福利政策,强化对新生代农民工的教育投资,促使新生代农民工教育培训政策的转型,既可以提升他们的人力资本、城市适应能力、自我发展能力,也能重塑新生代农民工主体性,改变其身份认同的模糊感,形成他们的城市归属感,实现社会和谐发展,同时能提升我国整体竞争能力,实现人力资源强国战略。     

未来定义者 《创业邦》

正他们是下一个马云、马化腾。这是创业邦连续第八年推出"30岁以下创业新贵"榜单。今年的创业新贵们相对更加"理性",他们不唯风口,而是更忠于初心、忠于梦想。这30人当中有14位"90后"创业者,最小的一位是1996年出生,只有21岁。这些在技术、产品和商业模式上表现出创新精神的年轻人,已具备很强的创造力和颠覆能力。他们的另一个特点是高学历、高融资、高颜值。     

莫道昆明池水浅——沈阳市自来水公司总经理张国祥先生访谈

他们是这样一群人,凡事总是吃苦在前,凡事总是以民为先.人们的一点点赞许也会让他们笑着说:"没白干!"而人们皱一皱眉头,他们马上赶来解忧排难.让我们走进"他们"的世界,走进沈阳市自来水公司,走进总经理办公室,倾听张国祥的肺腑之声.     

“拥有”跟“享有”的差距

"享有"比"拥有"更贵重,那是生命的光泽。"拥有"跟"享有",是有差距的。不少家庭"拥有"钢琴,但并不"享有"钢琴——他们的钢琴是家具、是展示品,但却不是家中的音     

社会工作在儿童福利机构中的作用

社会工作的孤儿养育工作基本内容社会工作的孤儿养育理念社会工作相信"家庭"是所有儿童成长的最佳环境,并有权利在"幸福、亲爱和谅解的氛围中成长。孤儿是失去了原生家庭环境,无法得到亲生父母呵护的儿童;是失依儿童的一个类别。如果他们能够得到一个接近其原生家庭的照顾,其健康成长就有了基本保障。因此,社会工作针对这一类儿童开展的专业实务就是整合资源,尽可能地为他们提供替代性照顾,即替代他们的原生家庭照顾他们。     

"学衡派"的人性善恶论——以吴宓、缪凤林为例

吴宓、缪凤林是"学衡派"中谈论人性较多的学者.他们主张人性二元论,认为人性有善有恶,可善可恶.他们的人性论有重要的西学背景,但主要是对中国传统伦理尤其是儒家伦理的复归,表现出"学衡派"作为文化民族主义派别的一些基本特征.     

槟榔王国中的“割脸人”

正槟榔,已经润物细无声般地潜入全国各城市,遍地开花。他们被割掉舌头,他们被切去牙床,狰狞的手术伤疤撕裂了他们的脸庞,癌变的噩耗宣布着他们的死亡……他们曾经都是槟榔的痴迷者,是那颗黑色的果子,将他们带入了病魔的深渊。43岁的刘桑果,大部分左脸已经被"割掉"了。他在一年前接受了口腔癌手术,切掉了他的左脸下颌、左牙床和淋巴。萎缩的脸皮陷成拳头大小的深坑。术     

懒骨头的悠居生活

假如你将都市"懒骨头"定义为好逸恶劳、好吃懒做的委靡之徒,那就大错特错了。这个在都市中迅速蔓延的"懒人一族",外表衣冠楚楚、容光焕发,内里崇尚简约、节时、省力,善于用金钱来换取精力和时间,而后者之于他们才是无价之宝。如何在忙的工作之余专享"懒人"般的高品质生活?来看看他们独处时的24HR作息,谜底自然揭晓。     

从动画片受宠看新人类

"X世代"又称"新人类",在西方它是指出生在1963年至1981年之间的世代,以相对于二战之后出生的"婴儿潮世代".在中国,我个人认为称1970至1982年间出生的世代为"新人类"更为合适,因为1970年以后出生的孩子到文革结束时刚好开始上学,因此文革基本上对他们没有什么直接影响,而他们的成长过程则是伴随着改革开放的不断深化而演进,可以说他们是改革开放影响下的第一代,从某种意义上讲,他们要比"新新人类"(又称Y世纪,即出生在1982年之后的孩子)经历更多的变化.     

民国理学家群体的政治认同及其嬗变——以灵峰精舍为例

民国理学家夏震武及其灵峰精舍弟子是长期被忽视的一个乡间理学家群体,他们秉持独特的"华夷观"和"公天下"理想,否定清王朝和中华民国的政治合法性,既不认同君主专制,也不承认民主共和制,隐居山林,笄发古服,践行儒家"三代"理想。但1930年夏震武去世后,其弟子纷纷变服剪发,逐渐分化,其中大部分开始认可国民党政权,成为民国"国民",后来甚至以儒家的方式接受共产主义理论。这群近代儒士的认同转变过程绝非线性逻辑所能概括,天下、国家、中学、西学,各种思想因素交织在一起。传统儒家理想一方面是他们拒绝民主共和政府的理论基础,另一方面也成为推动他们接受近代民族国家观念的原动力。     

“穷二代”与“富二代”:贫富差距的代际传承

财富差距的代际转移形成了较有典型性的"贫二代"和"富二代"社会分层。基于不同的出生背景和成长环境,"贫二代"和"富二代"们各自表现着不同的行为特征。但共通的是,他们所具有的一些特质潜藏着众多危及社会的隐患,极端化的案例已频频发生。"问题"语境下的"贫二代"和"富二代"们对于社会的危害是双重的,一方面在于他们不同的偏执思想引发反社会行为;另一方面则是源于财富差距的扩大化造成"贫二代"与"富二代"之间矛盾加剧。除了通过合理渠道对他们施以教育社会化等有效措施外,还需从根源处着手化解这种隐忧,即缩小贫富差距,实现共同富裕。     

梁启超和章太炎的“亚洲主义”论述——从回应近代日本“亚洲主义”的视角

在晚清至民初时期中国处于相对衰弱地位的背景下,梁启超和章太炎以明治维新为蓝本,肩负了探索中国近代革命道路的民族使命,从被压迫民族立场对已经兴起的近代日本亚洲主义进行回应,阐述了独自的"亚洲主义"言说。他们都认识到近代日本亚洲主义为抗拒西方的殖民侵略,在主张亚洲国家"互相联合"对抗西方的同时,实质上又包藏对中国及朝鲜等亚洲国家行使霸权主义的野心,揭示了这种日本型"亚洲主义"的欺瞒性。本文以考察梁启超翻译《佳人奇遇》的态度,以及梁启超和章太炎对明治时期盛行的"人种论亚洲主义"所作出的批判性反思为线索,指出他们当时基本态度,即对明治维新成功的钦佩和"同文同种""唇齿相依"论的亲近感。他们开始对日本的"亚洲主义"有过认同,但心情、思路和愿望却与之大不相同,他们对日本"亚洲主义"的反应可以说是经历了一个由期待、认同到警惕、批判的过程。特别是章太炎组织发起的"亚洲和亲会"及其言论,超越了明治时期"人种论亚洲主义"的藩篱,排斥了日本"亚洲主义"的扩张主义性格,是当今思考"亚洲"以及"亚洲共同体"概念的贵重思想资源。