社会转型：文化转型和文化创新

在当代中国社会的转型中,文化的发展出现“离异”,究其根源在于我们长期信奉和运用的“马克思主义”在某些方面背离了马克思主义“原本”、中国文化传统和民族的思维方式、知识分子失去“自我”。新时期我们要在马克思主义基础上正确认识文化转型,走综合创新之路,发展出既有继承又有创新的新文化、新哲学。     

论科学发展观的理论创新

科学发展观的理论创新,在于它是马克思主义哲学的当代运用和发展,在马克思主义哲学发展史上开辟了研究发展问题的新领域、提出了发展的新观念,形成了马克思主义哲学发展观的新形态;在于它继承了毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想中的发展理论和观念,又对中国特色社会主义发展理论作出了新概括,形成了我们党对社会主义现代化建设指导思想的新飞跃;在于它是当代人类发展文明成果和我国实际相结合的产物、是当代人类发展文明成果的中国化运用、是对当代人类发展问题的中国式回答;在于它也是我们党对中国特色社会主义建设在新世纪新阶段所面临的新问题的新回答。     

试论唯物辩证法的基本公式

<正> 唯物辩证法在马克思主义哲学中占居着突出重要的地位,马克思主义经典作家对它的基本原则和主要内容都做了明确的论述。它自身也在科学发展所提供的材料和社会实践所提出的新课题的基础上,在同形形色色的形而上学的斗争中,不断完备自己的理论内容和理论形式。那末,我们是否可以从唯物辩证法这个博大精深的、开放的科学体系中概括出它的基本公式呢?笔者认为是可以的,而且是必要的。研究唯物辩证法的基本公式,有助于我们进深一步把握唯物辩证法的实质,有助于我们弄清这个科学体系中的革命方面和保守方面、可变方面和不可变方面、绝对方面和相对方面,并将这两个方面有机地统一起来,这对于我们探索哲学现代化问题,无疑是有重要意义的。同时,通过对唯物辩证法基本公式的研究,也有助于我们进一步弄清唯物辩证法和形而上学机械     

简析西方社会的"新社会主义"观

随着科技的进步,社会主义国家和资本主义国家在政治经济方面发生了诸多变化,在此基础上西方社会出现了一系列自称是对马克思主义有发展的“新社会主义”,但是却提出了诸多与马克思主义根本观点不相一致的理论主张:在革命的动因和目标、革命的主体、革命的途径上都“修正”了马克思主义,我们要正确地看待这种“新社会主义”,认清其本质,识别其目的,以科学的态度正确发展马克思主义。     

中国特色社会主义理论体系的基本问题

刘昀献在《中国浦东干部学院学报》2009年第3期撰文认为,改革开放以来,我们党通过探索和回答什么是马克思主义、怎样对待马克思主义,深化了对马克思主义发展规律的认识,实现了马克思主义中国化的新飞跃;通过探索和回答什么是社会主义、怎样建设社会主义,深化了对社会主义建设规律的认识,实现了社会主义理论的新发展;通过探索和回答建设什么样的党、怎样建设党,深化了对共产党执政规律的认识,谱写了执政党建设理论的新篇章;     

马克思主义哲学的传播期与20世纪初的科学革命

分析了马克思主义哲学的传播期与 2 0世纪初的科学革命的关系 ,一方面马克思主义哲学对指导自然科学研究跨越“物理学危机”所造成的认识论障碍具有实际意义 ;另一方面 ,科学革命也给马克思主义哲学提出了新挑战。 2 0世纪初的科学革命告诉我们 ,自然科学的发展越来越离不开哲学 ,必须在正确的哲学指导下才能健康发展 ;马克思主义哲学必须从不断进化发展的科学中吸取养料 ,坚持与时俱进 ,才能保持其生命力。     

马克思主义在中国传播与民族文化的关系

<正> 马克思主义在中国传播已经快八十年了。在它的光辉指引下,我们取得了新民主主义革命的胜利,并开始了社会主义的新长征。中共中央十二届六中全会关于社会主义精神文明建设的决议指出:“党员干部尤其是领导干部和从事意识形态工作的干部,要带头认真学习马克思主义。”实践证明,我们革命事业的成功与否,总是和我们理解、掌握、运用马克思主义的水平息息相关的。如何使马克思主义在中国的传播更加深入广     

论新马克思主义的探讨

在对马克思主义的学术探讨中,我认为对新马克思主义的探讨应当成为一个重要方面。新马克思主义的含义“新马克思主义”这个词是由西方一些研究马克思主义的学者提出的。他们把他们所讲的马克思主义称之为“新马克思主义”,而把马克思、恩格斯创立的马克思主义称之为“古典的马克思主义”。不论我们对西方“新马克思主义”如何评价,它提出马克思主义应随时代新的要求而变化,建立“新马克思主义”,这仍是正确的,不是错误的。我们不能做西方“新马克思主义”的盲目追随者,但我们应当把新马克思主义的探讨作为一个课题提出来,通过自己的独立研究(包含对西方“新马克思主义”的研究),建设一种既坚持了马克思主义的根本原则,又适应新的时代要求,具有新的理论形态的马克思主义。     

对马克思主义唯物主义的新探索——“实践唯物主义”讨论述评

<正> 党的十一届三中全会以来,随着我国改革开放实践的深入发展,我国哲学界从如何真正体现马克思主义哲学的实质,反映时代的精神这一基点出发,对现行的哲学体系进行了认真全面的反思,认为它存在着重大的理论缺陷,需要完善和变革,马克思主义哲学理论需要有新的大发展。这些年来,我国哲学界的同志结合社会实践发展中出现的新情况、新问题,重新深入地研读了马克思主义的经典著作,运用哲学反思的机能,在诸多方面重新思考和深入研究了许多问题。例如:在唯物论方面,关于物质概念的讨论,从现代     

新中国马克思主义哲学史研究

研究新中国马克思主义哲学史是近年来马克思主义哲学中国化研究中提出的新课题,因而只能在马克思主义哲学中国化的范式中进行研究。这就意味着,对于这一断代中国马克思主义哲学史的研究,我们不能再运用马克思主义哲学史的研究范式,而必须转换为马克思主义哲学中国化的研究范式。研究范式的转换必然带来新材料的发现、研究视角的更新和新的研究领域的开辟。这一系列的新研究无疑会打开我们的思维空间,使我们对中国社会主义时期马克思主义哲学的发展、对中国当下的实践和未来发展有一个更为清晰的认识。这些构成了本课题研究的理论意义和现实意义。本期刊发的一组论文,着重探讨新中国马克思主义哲学史研究的新范式、新材料、新视角和新领域。     

“以人为本”的哲学基础与时代价值探析

从哲学基础、时代特点、执政要求三方面对以人为本的科学内涵与时代价值进行了深入探讨.以人为本思想的提出,丰富和发展了马克思主义的发展观;以人为本思想的形成,是我们党对传统民生、民本思想的扬弃和升华;坚持以人为本,是时代发展的必然要求,反映了时代的新特点.     

论新马克思主义的探讨

在对马克思主义的学术探讨中,我认为对新马克思主义的探讨应当成为一个重要方面。新马克思主义的含义“新马克思主义”这个词是由西方一些研究马克思主义的学者提出的。他们把他们所讲的马克思主义称之为“新马克思主义”,而把马克思、恩格斯创立的马克思主义称之为“古典的马克思主义”。不论我们对西方“新马克思主义”如何评价,它提出马克思主义应随时代新的要求而变化,建立“新马克思主义”,这仍是正确的,不是错误的。我们不能做西方“新马克思主义”的盲目追随者,但我们应当把新马克思主义的探讨作为一个课题提出来,通过自己的独立研究(包含对西方“新马克思主义”的研究),建设一种既坚     

虚拟生存:马克思主义人学研究的新视域

虚拟生存作为马克思主义人学研究的新视域,必将促进马克思主义人学在新时期的理论发展。本文着重探讨了以下几个方面:一,对虚拟生存的研究能够充实关于马克思主义人学研究对象的理解;二,虚拟生存为马克思主义人学关于人的本质学说提供了良好的理论创新和发展的机遇;三,虚拟生存能够推动马克思主义关于人的发展学说的理论发展。     

邓小平对马克思主义生产力理论的新贡献

邓小平对马克思主义生产力理论的新贡献主要表现在两个方面:其一,在总结以往经验教训的基础上,重新提出马克思主义的生产力理论,恢复了生产力理论在马克思主义理论体系和指导社会主义建设中的应有地位;其二,在新的历史条件下,实现了生产力视角的转换,找到了发展社会主义生产力的新途径,丰富和发展了马克思主义生产力理论的一些基本观点。     

略论邓小平对马克思主义方法论的新贡献

邓小平理论之所以能够成为当代中国马克思主义发展的新阶段,归根到底是因为它在马克思主义方法论上有着重大突破和创新。这些突破和创新主要体现在四个方面:思想路线的新阐释;“三个标准”(实践、生产力、人民利益标准)的新运用;矛盾分析方法的新发挥;改革方法的新创造。     

《资本论》与社会主义商业

<正> 为了适应新时期社会主义商业现代化建设的需要,为了探索有计划的商品经济在流通领域中提出的一系列重大实际问题,商业战线上的理论工作者和实际工作者重视对商业的专业知识和管理知识的学习,以大力提高业务素质、管理水平,这是完全必要的。但是,决不能因为加强这方面的学习而忽视、削弱、甚至取消对马克思主义理论的学习。针对着一部分同志对于学习马克思主义理论热情不高、兴趣不浓,以及在对待学习专业知识和学习马克思主义理论的关系上存在的误解,邓小平同志在党的全国代表会议上对新、老干部提出了“就是要学习马克思主义理论”的要求,并且指出:“我们现在要建设有中国特色的社会主义,时     

科学社会主义与社会主义科学

本文从社会主义思想产生的历史渊源、社会主义发展中的曲折性及社会主义理论在我国的新发展等方面,论证了科学社会主义是不可战胜的;社会主义和共产主义在全世界的胜利和资本主义的灭亡,都是历史发展的规律.作者指出,当前我们必须以马克思主义为武器,迎接来自资本主义国家的任何挑战.     

现代新儒学与马克思主义的沟通——以梁漱溟思想为例

如何处理马克思主义与中国传统文化的关系，是现代新儒学所面临的基本问题之一。梁漱溟以“文化三路向说”分析世界文化，在乡村建设中接纳马克思主义，发现了马克思主义与中国文化的相通之处，并在儒学与马克思主义的沟通中观察中国的社会主义建设。整体而言，梁漱溟经历了从拒斥、批评马克思主义到认同、接纳马克思主义的转变，并把中国传统文化与马克思主义结合起来。这种结合是在现代新儒学“返本开新”的文化主张下进行的，表达出现代新儒学和马克思主义在承认人的创造性、某些社会理想等方面的相通性，可以成为我们坚持以马克思主义为指导，推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展的参考资源。     

论科学发展观对邓小平发展思想的继承与发展

科学发展观与邓小平发展思想是一脉相承的理论体系,邓小平关于发展的系列思想是科学发展观直接的理论来源和思想依据;科学发展观在发展性质、发展目的、发展方向、发展过程及发展目标等方面丰富和发展了邓小平发展思想,赋予了马克思主义发展理论以新的时代内涵和实践要求,它是与时俱进的马克思主义,体现了我党对发展规律认识的新飞跃与新境界。     

新时代新征程中的中华优秀传统文化——马克思主义真理之树根深叶茂的历史文化沃土

坚持和发展马克思主义,必须同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合,这一重要思想不仅指明了始终保持马克思主义蓬勃生机和旺盛活力的前进方向,而且也使我们更充分地认识到中华优秀传统文化在新时代新征程中的历史定位和时代价值—马克思主义真理之树根深叶茂的历史文化沃土。而中国特色社会主义植根的历史文化土壤和人类文明新形态的重要精神财富;马克思主义扎根中国的历史和群众基础;最广大公民践行社会主义核心价值观的道德结构支撑可作为理解这一命题的三个基本方面。