自由与真善美

自由是主客体的双重双向统一。第一重统一是主体统一于客体,即主体对规律的认识和顺应,也就是知与行的“合规律性”。第二重统一是客体统一于主体,即主体根据一定的目的去改造客体,以满足自己的需要,也就是实践活动和实践成果的“合目的性”。因此,自由就是合规律性与合目的性的统一(对这个观点的详细阐述,可见拙作《自由的结构性分析》,载《厦大学报》1992年第3期)。“合规律性”是主体的认识和行为对客体规律的符合与顺应,因而是“真”。有的学者把真等同于规律本身,这是不妥当的。真是主客观的统一,包含有主观因素,因而不能等同     

论书法美学精神真善美的和谐统一

书法美学的精神既是求真、求善、求关艺术的综合反映,也是人与社会,人与自然和谐的统一体,以书法的精神充分体现人的思想情感,爱与恨、苦与乐、美与丑等人格品质,以书法精神真善美的和谐统一来达到认识社会、理解社会、和谐社会发展与时俱进的目的。     

真善美在认识活动中的统一——关于真善美统一的思考之二

认识活动在主体内部的纵深展开,是一个相当复杂的过程。将主体与客体加以比较,对主体的认识要比对客体的认识复杂得多,而就主体内部来说,研究主体的精神活动又要比研究主体的物质活动复杂得多,因为精神活动更加飘忽不定,不可捉摸,不是单凭物质、实验     

真善美的再统一——兼论哲学的发展趋势

真善美是哲学王国的三颗珍珠,它们的内在统一,才能使哲学焕发出特有的光辉。然而近代以来哲学的研究与发展却忽视了善与美的层面,致使本来斑烂多彩的哲学显得单一和灰暗。本文试图在阐明真善美统一的基础上,指出哲学的发展趋势——让真善美重新回到自己的家园。     

哲学史上真善美的统一、分化、再统一——关于真善美统一的思考之三

真善美的统一问题,不仅是个哲学理论问题,也是个哲学历史问题。它从古至今一直被人们关注着。弄清这个问题的历史表现,或许有助于弄清这个问题的理论内涵。(一)哲学史上的真善美统一过去我们总结哲学史,一般都是以物质与意识、思维与存在的关系为主线,去评价各种哲学思想,去划分各类哲学派别,这当然是对的。但是,哲学史的发展是错综复杂的,除了思维与存在的关系这条主线之外,还有其它一些线索交织在一起,其中真善美的关系就是一条十分重要的线索。如果把人类认识比作一张巨大的网络,那么可以说,思维与存在的关系表示着经线,真善美的关系则表示着纬线。思维与存在所揭示的是认识的纵向联系,即认识与外部世界的关系;真善美所揭示的则是认识的横向联系,即人的各种认识能力、认识形式     

哲学:走向真善美的统一

哲学自古以来就是一种寻根究底的学问,它探究宇宙万物的源、根,追求能解释一切事物的终极真理,形成了哲学上特有的所谓本体论问题.哲学家们又致力于探究人自身的认识能力,追求知识的基础、根据,追求确定性,形成所谓认识论问题.在本体论、认识论问题的探讨中,哲学家们又往往发展出一套伦理的、道德的、政治的、社会的观念来,尤其着力于探求人在宇宙、社会中的位置,寻求做人处事之道,即所谓“安身立命”之道,因而人生论亦成为哲学研究的论题和内容.哲学家们在对这类问题的     

论真善美的内在价值与外在价值──兼论形上之爱与真善美的统一

真善美既有其内在价值，也有其外在价值。所谓内在价值，就是指作为目的本身的、非派生性的价值。人们之所以追来它，是因为它本身就是值得追求的东西，而不是因为它们可以作为导出或得到其它东西的手段。而外在价值，则是派生性的价值。真善美的派生性的价值就在于它们都可以为一定的社会功利目的服务。从真善美的观念之起源来看，无论是认知，还是道德，抑或审美，都与一定的功利目的相联系。说得更明确一些，真善美的观念在起源时直接就是功利性的。因为人是从狭义动物界进化而来，动物的知觉、好恶等等，几乎都是功利性的，都只服从于那…     

毛泽东思想是真善美的统一--纪念毛泽东同志诞辰120周年

毛泽东思想是对中国革命和建设规律的科学判断,毛泽东思想之真凸显在毛泽东对人类历史发展规律的科学认识中,凸显在对中国革命和建设规律的正确把握中;毛泽东思想之善凸显在毛泽东的人类解放情怀和对中国人民解放事业的上下求索中;毛泽东思想之美凸显在毛泽东的革命英雄主义情怀与马克思主义美学观之中。“真”、“善”、“美”是人类精神生活的最高境界,毛泽东思想是真善美的统一。     

马克思真善美自由观再认识

马克思自由观是马克思主义理论的一个核心内容。马克思对自由的理解表现在三个方面:自由就是真,就是对必然的认识,对规律的把握,对本质的探求;自由就是善,就是好的行为规范,所追求的就是和谐;自由就是美,就是追求美的一种艺术活动,这种艺术活动就是创造,创造就是对现实的超越,人在创造中实现自身,发现自我。自由与真善美统一于人的实践之中。     

论决策的真善美

人们的决策活动是和真善美紧密联系着的,可以认为,获得决策制定及其实施科学化的过程,就是主体充分发挥知意情的综合作用,不断寻求、实现真善美相统一的过程。 一、真善美是科学决策的本质要求 制定决策的原则或者说评估选择方案的标准是什么?历来说法不一,观点纷纭。“决策满意派”和“决策最优派”是富有代表性的两种观点。西蒙等人认为,由于人的认识能力有限和决策任务的客观复杂性,以及人的思考过程要受动机和情感的支配,很难达到完满的理性水平,即最优方案,相反,大多数都是发现和选择满意方案的过程。就是说,制定决策的     

唯物辩证法的革命批判性与真善美的统一

辩证法按其本质来说,它是批判的和革命的。辩证法这种革命的批判性,其内容是真理性的批判和实践的批判的统一;其座标或尺度是真、善、美的统一;其出发点则是“改变世界”。一、唯物辩证法革命批判性的基本内容唯物辩证法的革命的批判性就是不承认现有世界就实体说是完善的,不承认对现有世界的理论说明是完美的,也不承认它自身是封闭的;就是宣布任务在于改造世界并为这种创造性活动提供富有青春活力的精神武器。     

真善美的统一与综合认识论的研究

目前我国认识论研究的新进展,大体上是沿着两个方面行进的:一是由宏观认识论转向微观认识论的考察,二是从认知型的狭义认识论转向多极型的综合认识论的研究。本文试就后一个问题谈些看     

论美是自由的形式

美的本质问题的困难,离不开美学理论自身的矛盾性、日常思维的机械性和审美现象的复杂性。美是自由的形式,认识和实践对自由的实现、审美的发生具有不可抹煞的重要意义。它所表达的是真实的自由,是创造和超越、进行和无限、多样和变化。“劳动创造美”与“劳动创造丑”并不矛盾,不能因酸涩的果实也是来自同一颗大树而否定其为甘美果实的来源。     

真善美统一:社会主义政治文明的理想追求

对真善美的追求,贯穿于人类社会生活的各个领域,同样体现在社会的政治生活领域。人类政治生活既要遵循真的尺度,同时也必须遵循善的和美的尺度。因而,人类理性在政治生活领域同样适用,人们的政治活动是有着明确的价值取向和审美追求的。社会主义政治文明作为人类历史上最为先进的政治文明,与以往一切政治文明的根本区别之一,就在于它本身内涵着真善美的和谐统一。不过,这种统一在目前还处于较低的层次和水平。要实现真善美的高度统一这个政治文明发展的理想境界,还必须大力加强社会主义政治文明建设。     

社会主义市场经济和真善美的统一与冲突

社会主义市场经济与真善美的统一表现在正确认识和把握社会主义市场经济运行和发展的客观规律 ;平等、公正、诚实、守信等原则的确立 ;审美意识不断加强。冲突则表现在市场经济求利原则可能诱发拜金主义、享乐主义、极端个人主义 ;市场的盲目性可导致急功近利 ;人们的是非观念、价值取向、审美情趣发生严重错乱。     

论矛盾是统一的对立

矛盾就是对立统一,这个定义至少在表述上是不准确的,我以为应改为统一的对立.理由如下.一,这样改了更符合人们对矛盾概念的使用习惯.对立统一这表述的重点显然是统一而不是对立,可人们一讲到矛盾,总是着眼于矛盾双方的对立而不是统一.毛泽东说:"一切矛盾的方面都因一定条件具备着不同一性,所以称为矛盾."矛盾双方诚     

真善美统一：社会主义政治文明的理想追求

进步着的人类永远面向真善美。永远追求真善美。这种对于真善美的追求不仅贯穿于社会的经济生活和文化生活领域，同样体现在社会的政治生活领域。政治无论是作为人的一种活动形式，还是作为社会调节的一种机制，都是活生生的社会历史发展的一个部分。既内涵着人对自然、社会和自身现实的认识、服从、顺应，也内涵着人对外部世界和自身活动的自觉改造和能动选择，同时，还内涵着人对未来美好政治理想的追求和向往。     

扎根生活,创造真善美统一的文艺

历史事实表明,马列主义的经典著作是经得住时间的考验的。几经历史的曲折,它们愈来愈显示了不朽的生命力。毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》(以下简称《讲话》)就是这样一部马列主义的经典著作。因此在当前新的历史条件下,革命的文艺工作者和广大人民再一次意识到了重新学习这一著作的紧迫性和必要性。     

论自由的相对性、绝对性及其统一

怎样看待自由,是理论界长期有争论的一个问题。国内外都有少数人主张自由是绝对的,即认为有不受任何条件制约的绝对自由。另外一些人则认为,世界上根本不存在绝对的自由,一切自由都是有条件的,即相对的。究竟应当如何正确地认识这个问题?我们认为自由既不是完全相对的,也不是纯然绝对的,而是既有相对性的一面,又有绝对性的一面,因而是相对性与绝对性的统一体。唯物辩证法认为,世界上一切事物无不具有两重性,都是相对与绝对、有限与无限、有条件与无条件的统一。列宁说:“在(客观的)辩证法中,相对和绝对的差别也是相对的。对于客观的辩证法说来,相对中有绝对。”基于这一认识,本文现就自由的相对性、绝对性及其统一作一探讨。     

论真善美中的假恶丑

价值这一人类社会的特有现象,是通过人的社会活动过程中的认识活动环节与改造活动环节来分别展现的。认识活动环节中的真善美与假恶丑属于客观决定主观的东西,改造活动环节中的真善美与假恶丑则属于主观决定客观的东西。真善美与假恶丑只有在真理性认识和与其相匹配的改造性实践观念,以及相应的价值实践及其结果中的界限才是确定和明晰的。