人性一元论刍议

人性是一个极为重要的哲学概念,对人性本源的探究自古至今从未间断.文章通过对中西方哲学家关于人性的经典论述,分析了它们存在的缺陷.在吸收和借鉴先哲们对人性本源看法的基础之上,并借用传统的易经符号,跳出传统人性善恶二元架构的圈子,从人性的"体"、"相"、"用"的角度构建崭新的人性理论--人性一元论,以期弥补中西方人性哲学体系中的不足.     

近年来国内人性问题研究综述

近年来,国内理论界对于人性问题研究步入了一个新的阶段,理论研究的广度和深度得以不断拓展。学者们对人性的内涵、人性与人的本质的关系、人性的特征、人性的善恶、人性的研究方法等问题,提出了一些有创意的观点,取得了多方面的理论研究成果。     

人性问题探析

粉碎“四人帮”以来,特别是党的十一届三中全会以来,对于人性问题的探讨,重新活跃起来。正确地认识人,人性以及人道主义的问题,对于坚持马克思主义,发展社会主义的文艺、道德、哲学,都有着重要的意义。这场讨论,仅仅是开始。要使讨论深入下去,健康地发展,就必须排除“左”的和右的干扰,遵循马克思主义的基本理论和方法,对人性的概念、对人的本质给予科学的说明,正确划分马克思主义的人性观与资产阶级人性论的界限。本文拟就这个问题,谈谈我们的浅见,以就正于读者。     

高清海的人性理论及其学术价值

哲学是人的自我意识的理论形态,哲学的发展过程表征着人性成长经历。高清海先生提出了人之为人的本性在于人的类生命,并指出了这种类生命的形成原因、具体特点及思考方式,形成了较为系统的人性理论。这种理论对于我们如何理解哲学、马克思主义哲学、中国哲学及市场经济等提供了独特的视解,具有极高的学术价值。     

人的本质、人性、人格

“人的本质”、“人性”、“人精’是哲学人学理论的主要范畴，也是思想教育的理论基石。中外思想史上对这三个范畴的探究极其丰富。由于认识是一个逐步深入的过程，敌对这些概念的界定和相互关系的阐释，至今存在较多的歧义。本文根据马克思主义基本原理和有关认识，希望对人的本质、人性、人格范畴及相互关系作新的界定和阐释。     

论罪刑法定原则的人性基础

人性是哲学的基础,也是一切人文科学,包括法学的理论根基,随着刑法学理论的进一步深入发展,罪刑法定原则研究的触须必然要伸向具有终极意义的人性问题。人性有恶的一面,权力也是一种必要的恶,故要对司法权加以限制;人性又有善的一面,因此,人是目的(康德语),应当尊重人所享有的尊严,保障无罪人的生命、自由、财产等权利不受侵犯。这两个方面的统一生长出了罪刑法定的基本精神,即对司法权的限制与对人权的保障,构成了罪刑法定的人性基础。     

人性的系统模型

人性是一个永恒的哲学论题。我们似乎永远也得不到满意的解答。原因是人太复杂了。人性太复杂了。用研究简单物质客体的直观方法、归纳方法、分析方法、线性因果关系的方法原子论——还原论的方法。是不可能把人性搞清楚的。此外,意识形态束缚科学思维。狭隘利益歪曲主体认识,这在人们对人性的研究和阐述方面表现得尤为突出。     

马克思人性观研究综述

曾经有一段时间,人性理论与马克思主义无缘,似乎成了资产阶级学者的专利.直到改革开放之后,我国学界开始研究马克思的人性理论,并且取得了很多成就,但是还有很大的研究空间.当前,学界对马克思人性观的研究大概包括以下五点.第一,对人性概念的厘清存在着两种争论.一是人性是指人生而固有的普遍属性,还是指人与其他物相区别的根本特性,二是人性与人的本质的关系问题.第二,考察了马克思人性观的形成条件和过程,包括理论来源以及概括为五个阶段的过程.第三,重点讨论了马克思人性观的内容和特点,并且从多个维度进行了概括,有利于全面理解马克思的人性观.第四,在前者的基础上对马克思人性观作出了评价,说明了马克思人性观对人性研究领域的重大突破.第五,结合历史和现实情况探讨了马克思人性观的意义.除了国内学界的研究,目前尚未查到对马克思人性观进行专门研究的外国著作,或者是将马克思人性观作为一般性人性观研究中的观点之一进行讨论,或者是在研究马克思理论时,将马克思的人性观作为其中的一部分内容来进行讨论.     

人性研究的方法论思考

人性研究是运用一定思维方式展开的关于人的哲学研究。从思维方式的角度看，既有的人性研究有两个历史类型：一是运用经验思维形成的发生论的人性观，是把人生之初具有的规定性当成人性的人性观；二是运用抽象思维形成的本质论的人性观，是把与人的诸种现象相对立并规定这些现象的人的本质当作人性的人性观。在今天的科学眼界内应当运用具体思维建立规定性的人性观，以揭示人的蕴含着不同层次、不同维度的特殊规定性和相互间的差异性的特有共性为己任的人性观。这种人性观的具体内容就是人的自觉行为主体观：人是由猿进化来的在一定遗传素质基础上、在一定环境中广泛吸收社会文化而形成的追求创造实现价值的、人性与个性统一的自觉行为主体     

论马克思共产主义的存在论境域

实证科学的理论视域,或者从根本上来说,作为实证科学之哲学基础的传统本体论的理论根基,是在历史上以及在现实中导致对马克思的共产主义思想种种误读的理论根源。马克思的共产主义思想决不是作为实证科学世界的伦理的、道德的、人性方面的外在补充,而是作为历史哲学的马克思哲学之全部内容的一个侧面;作为历史哲学的马克思哲学,从根本上来看就是关于社会的学说、关于人的学说,即马克思哲学存在论意义上的共产主义学说。     

《人间词话》不人间

《人间词话》是汉语诗学里最流行的文本,论者往往把它作为记述王国维成熟思想的文献,甚至有论者干脆据此称许＂境界＂或者＂意境＂为东方诗学体系机关所在。本篇根据《人间词话》的内在理路、概念、矛盾以及王国维在后来对词话关键内容的自我修正,试图说明《人间词话》在王国维诗学思想的进路上是一篇过渡性的文字,＂境界＂或者＂意境＂并非王氏谈论绝妙好词的根本大法,倒是＂高致＂、＂气象＂是王氏欲言又止的诗学词论的标尺所在,由此论述了《人间词话》非人间的缘由。     

“人是人的最高本质“——论马克思“德法年鉴“时期的反经济暴政思想及价值意蕴

本文通过文本的解读 ,再现了马克思“德法年鉴”时期的反经济暴政思想 ,指出其价值意蕴在于“人是人的最高本质” ,表明了马克思关于人的自由全面发展思想在德法年鉴时期即已萌芽。重温马克思的反经济暴政思想 ,不仅由于它在马克思主义哲学史上具有重要地位 ,而且还在于它对于当下的中国实践具有重要启示。     

论杨守松为人为文特色

杨守松是在新时期报告文学最辉煌的时候以其<海南大气候>、<救救海南>等作品蜚声文坛的.他的报告文学见解独到,爱憎分明,以其聪颖和思想深度,表现出一种政治敏锐性和超前意识,是皱着眉头思考写就的.一经发表,便引起强烈反响,几乎篇篇获奖.其为人为文的主要特色是,真实真诚、责任感与使命感、平民意识和疾恶如仇.     

建立凸显以人为本的教学督导制度

教学督导是高校内部教学质量监控的重要手段。该文针对如何以人为本建立健全高校教学督导制度,形成科学规范、行之有效的教学督导运行机制,提出了建议。     

论工科高校素质教育中"科学"与"人文"问题

阐述了素质教育中的科学精神与人文关系,分析了当前工科大学生的思想失谐问题,并探讨了如何在工科高校中实施人文教育的一些措施引导学生重视自我人文素质的培养和塑造;政治理论课内容更新,教学方法的改进;学生工作与人文教育结合.     

情爱——佛理——人性——华严小说的一种观察角度

华严的长篇小说大多以情爱为外衣,却往往加进了她认为合适的佛理的成份,其实透过这两层,可以看到她对人性底蕴的更深入的探究。她的作品与同是闽籍作家的许地山、庐隐、鹿桥及张爱玲等人的风格有某种内在的相近之处。     

更干净、更人性、更团结——由北京理工大学足球队冲甲成功引发的思考

运用可持续发展理论、和谐社会理论以及运动训练学、体育管理学相关理论,对北京理工大学足球队参加全国足球甲级职业联赛一事进行分析,认为:北京理工大学足球队参加职业联赛利大于弊,同时,北京理工大学模式对于探索新时期我国足球运动后备人才培养路径,具有积极的理论和实践意义。     

人性的扬弃:道德教育存在的本真意义——基于类哲学的视角

道德教育如若使其存在本身获得正当合理性论证,就要澄明其存在的本真意义,回归其是其所是.人性存在即自由自觉的类存在,而道德存在就是人性存在的体现.道德教育之本义就在于充分体现道德之本义,激发和发展人之道德自由自觉的能力,进行人性的扬弃.道德教育就是人的类本质的再生产.把人性扬弃作为自己的本义使道德教育成为人的第二天性.     

代位权行使效力的研究

关于代位权行使的效力, 有入库规则说、平等受偿说、优先受偿说等几种观点。从立法目的、法律功能、法律成本和效率、其他债权人利益的保护、中国司法解释的性质和来源来说, 中国应选择优先受偿说的观点, 赋予代位债权人优先受偿权, 建立代位权上优先受偿权的现代理念。     

民国时期武术的科学化变革

作为现代武术发展史上的一个高峰,民国武术置身于当时人们追求＂科学＂的话语背景之中。以＂传统＂为特征的国术（武术）与当时的＂科学＂话语形成了较大的反差与抵牾。国术界要实现以武图强的远大抱负,国术的＂科学化＂问题首当其冲。鲁迅与陈铁生的论战围绕国术是否有提倡的必要展开,一方面为国术的科学化做了舆论上的铺垫,另一方面也促使国术界开始反思传统武术的痼疾。进而,国术界从理论和实践两个方面展开了国术科学化的改造,其实质是确立发展国术的合理性和合法性,为国术的进一步发展铺平了道路。