论人的本质和人性概念的区别

在马克思的著作中,关于人的特性问题,同时使用了“人的本质”和“人性”这两个概念。这两个概念各自的涵义是什么呢?它们之间是一种什么关系呢?多年来国内外流行一种看法:人性就是人的本质,二者简单等同,完全一致。我们认为,过去把人的本质混同于人     

OpenGL的一个Windows3D模型阅读器

OpenGL作为高性能科学应用软件背后的3D API,在UNIX领域中早已名闻遐迩。最近,由于计算机游戏业把OpenGL作为3D游戏程序的API标准,使它在PC领域内也受人瞩目。而且,PC机的3D硬件加速器件已经使OpenGL的应用空前广泛。 OpenGL具有两个主要的特点: 1.它是与硬件无关的软件接口,可以在不同的平台如Windows 95、Windows NT、Unix、Linux、     

脑机接口与知行合一新形态

作为一个哲学命题的“知行合一”有其专门的含义,哲学家们也探寻了种种通达这一目标的人文途径。脑机接口的研发和使用为知行合一的达成提供了一种不以身体为中介的新技术手段,这就是通过脑机接口介导的“以想行事”(“运动想象”与“实现行动”的技术性一体化)来实现“我思即我行”。人脑与脑机接口联结而成的新型的知行合一系统为我们重新理解“行动”“行动主体”等概念提出了新的哲学需要,也对知行交互中的控制问题、错位问题、归责问题和功能极化问题等提供了新的哲学启示。     

用Delphi实现可移动磁盘的外壳链接

随着可移动磁盘价格的降低，它被越来越多的人所拥有，计算机和可移动磁盘之间的文件交换也越来越频繁。通常人们把计算机的文件复制到可移动磁盘都要经过复制和粘贴这两个步骤，而且还要花费计算机和可移动磁盘这两个窗口之间切换的时间，这大大不方便用户的使用。我们大家都会发现：当我们鼠标右键点击文件或文件夹时，系统会弹出含有“发送到”的菜单，但系统(除Windows     

再谈马克思的不断革命论——答徐经泽同志

<正> 怎样正确理解马克思的不断革命论,无论在理论上或实践上都是十分重要的。《文史哲》1981年第1期发表了徐经泽同志的《也谈“社会主义就是宣布不断革命”》,对这个问题开展讨论,我们认为这是完全必要的。本文准备就徐经泽同志提出的观点进行商榷。“这种社会主义”究竟是指什么? 马克思说:“这种社会主义就是宣布不断革命”。这个著名论断中的“这种社会主义”是指什么?徐文认为,马克思和恩格斯的著作中,“在通常情况下”,社会主义一词有两种不同的涵义,“一种是指学说体系或思想意见,另一种是指社会制度或社会形态”。在这里,“这种社会主义”是指学说体系,因而就是指“科学社会     

企业要振兴必须讲究谋略(一)

开头话: 新的技术革命浪潮,正在世界范围内兴起。我们国家的经济发展,当前是一个关键的时刻。赵紫阳总理指出:这对我们既是一次机会,也是一次挑战。这次新的技术革命,其最重要特点之一是智力直接成为生产力,甚至成为生产力中的主导力量。在我们经济特区有两句话:“时间就是金钱”,“效率就是生命”。这两句话现在已经不够了。现在要提     

交互美学与建筑创作

多媒体和网络使一种新型的文化现象——“交互”成为美学新问题。交互主体性理论以“主体—主体”模式或“主体—中介—主体”模式来确立人与人的交往关系;一种新型的审美客体——“仿像”进入美学领域;审美体验从“高峰体验”进入“虚拟体验”阶段。交互美学理论为建筑创作拓展了新的思路,建筑可以在虚拟空间中建造、理解和体验,人际交流不再受真实时空的限制。     

论“要人治,还是要法治”

(一)人治与法治的争论是一个古老的命题,但我们今天的 讨论与历史上的争论本质上不是一回事 顾名思义,“法治”就是以法治国。什么是“人治”?古往今来说法不一。例如,人治是指重视国家领导人的作用;是指领导者不民主的工作风和思想作作风;是指在没有法律的情况下由人来作决定;是指执行法律的人;是指“清官之治”;是指对当权者的培养、选拔;是指重视道德、舆论、教育工作等等。我们不赞成这些解释,因为问题的实质不在于治理国家要不要人和需要怎样的人这类无须置疑的问题,而是指治理国家的“人”(主要是指统治阶级),以什么为依据、采取什么途径、达到什么目的来治理国家。国家都是人来治理,要     

回族在城市中的社会网络——关于淄博市张店区的个案研究

回族是我国人口较多、分布较广、城市化水平较高的一个少数民族。我们要研究都市人类学,就不能不研究回族;而要研究回族,就不能不研究回族在城市中的社会网络。“社会网络”是国外都市人类学中一个常用的概念,指的是城市某一社会群体(诸如亲属、社区、社团)中人与人之间的联系类型。国外也有些学者把“社会网络”界定为“人与人之间所存在的一系列相关的联系,这种联系在特定的情况下,出于特定的目的,可以构成将人们动员起来的基础”。我们知道,城市中有各种各样的网络,如公路网、交通网、电力网、通讯网以及埋藏于地下的各种管线。这些都是可以看到的。但除此之外,也有我们看不见的网络,这就是人们的社会关系。而这正是都市人类学要研究的一个问题。     

关于人力资源开发的若干基本问题

<正> 一、什么是人力资源(Human Resource)目前国内学者对于人力资源有三种解释:1.指劳动年龄人口,即男性15—59岁,女性15—54岁。2.指进入劳动年龄下限的人口,即15岁以上的人口,没有退休不退休的界限。3.指全体人口。在国内学术界,持1、2两种观点的人较多。这两种观点与第3种观点之所以有明显的区别,主要在于对人力资源术语中“力”字的理解上。人力资源一词在英文中     

正确理解“中国特色”

邓小平同志在党的十二大的开幕词中指出,要建设有中国特色的社会主义。我认为正确理解邓小平同志这一基本思想的关键是要正确理解“中国特色”。“建设具有中国特色的社会主义”的含义是什么?我认为,主要是指我们建设社会主义的指导思想,这个指导思想包含了两个层次、三个方面的规定性。第一个层次是最基本的层次,就是要建设社会主义。这也是第一个方面的规定,最基本的规定。它规定了我们建设的必须是以马克思列宁主义的基本原理为指导的,具有高度民主、高度文明的社会主义。第二个层次,就是我们建设的社会主义必须是具有中国特色的。这个层次包含有两个方面的规定:一是我们建设社会主义必须从中国的实际出发,反对教条主义,反对照抄、照搬外国的经验和模式;二是要清醒地认识历史留给我们的全部遗产和现实的基础,也就是要清     

论“联系”范畴的双重规定

辩证唯物主义认为,“联系”范畴所表征的是事物与事物之间、现象与现象之间存在着的一种相互依存、相互作用、相互影响的物质、能量或信息的交换关系。这是一种本体论规定,这种规定就在于揭示“联系”的本质特征——客观性,即“联系”本质上是客观的,是不以人的主观意志为转移的。我们通常讲的“客观联系”说的就是这个意思。     

正确地运用比较方法——兼评“趋同论”的比较方法

我们生活在社会主义和资本主义两种社会制度并存的时代,人们在不同制度的国家和地区之间进行比较是十分自然的。“趋同论”者运用比较方法得出了“社会主义制度和资本主义制度将趋于同一”的结论。我们认为这一结论是根本错误的。那么,究竟什么是科学的比较方法?“趋同论”者的结论为什么是错误的?他们的比较方法失足在哪里?这些就是本文将要着重阐述的问题。     

简议“人无完人”——读《朱德早年读史批语选》札记

黄埔军校大门两侧有一副对联:“养天地正气,法古今完人”,传说是蒋介石撰写的,至少也说明他对这副对联十分欣赏。所谓“正气”,指刚正的气节、正派的作风,而“完人”则必须在为人道德,亦即气节、作风上完满无缺。天地之间,古往今来,果真有至善尽美、毫无缺点的“完人”么?笔者对此是大有疑问的,因为它违背了唯物辩证法的一个基本原则:事物都是“一分为二”的。不过,很多人还是相信有“完人”。诸葛亮(公元181—234)就是一个“完满无缺”的     

论发展新型的社会关系——学习十二大报告关于发展新型社会关系的论述

建立和发展新型的社会关系,这是社会主义精神文明建设的一个重要方面。胡耀邦同志在十二大报告中对这个问题明确指出:“我们不仅要提高每一个社会成员的精神境界,而且要在全社会建立和发展体现社会主义精神文明的新型社会关系。这就是国内各民族之间、工人农民知识分子之间,干部群众之间、军民军政之间以至全体人民内部的团结一致、友爱互助、共同奋斗、共同前进的关系”。 那么,为什么建立新型社会关系是社会主义精神文明建设的重要方面呢?马克思主义的基本理论告诉我们,人并不是孤立的存在物,人的物质生产活动和精神生产活动,人们的物质文明建设和精神文明建设,都是在一定的社会关系中进行。正如马克思指出的:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一     

要重视思想方法论的研究

为什么学习马克思主义哲学,要强调学习方法论,强调学习思想方法?人们常说“哲学是世界观”、“哲学是认识论”、“学哲学要学方法论”。那么,世界观、认识论和方法论这三者之间,是一种什么样的关系呢? (一) 我们做任何事情,都须讲究方法。思想方法,以及随之而来的工作方法是否得当,关系到“事半功倍”,还是“事倍功半”甚至关系到事情的成败。毛泽东同志在《关心群众生活,注意工作方法》中有段名言:“我们不但要提出任务,而且要解决完成任务的方法问题。我们的任务是过河,但是没有桥或没有船,就不能过。不解决桥或船的问题,过河就是一句空话。不解决方法问题,任务也只     

论教学质量与教师的"宽""严"结合

纵观古今无数教坛高手,无一不是在“宽”“严”二字上下功夫。所谓“严”是指教师对自己严;所谓“宽”是指对学生宽容,教师与学生接触面宽。 俗话说:台上一分钟,台下十年功。我们通过十多年的努力,才登上这三尺宽的讲台,要把这十多年的全部所学通过每一节课准确无误地传授给学生,我们应如何向课堂四十五分钟要质量呢?笔者认为这四十五分钟一定要“严”。“严”字体现在两个方面:一方面是课堂纪律要严,严格要求每一位学生,决不放纵一个学生上课开小差、讲话,做不应该做的事,要抓好学生专心听讲,认真思考这一重要环节。因为上课一旦有一个学生坐姿不端正,不专心听讲,东张西望,老师如不及时制止,其他学生也会受到影响或者耳濡目染形成大气候,好学者也会随之产生抱     

中华人文精神之现代视界

中华人文精神之现代视界潘立勇我们研究的“中华人文精神”是指古往今来海内外中华民族各种文化现象中所蕴含的基本的文化精神，也就是以人之文化存在为本，着重通过对人自身以及人与人、人与自然、人与社会之间关系的恰当把握来化成天下的一种文化精神。它不同于近代中国...     

论新形势下对领导干部的更高要求

党的十四大以后，党中央对改革、开放战略作了新的调整和部署，标志着已持续开展了10多年的中国改革已进入“重点突破，整体推进”的攻坚阶段。这种新的形势给各级领导干部提出了新的更高要求。这些新的更高要求，集中起来反映在“两个宽阔”、“四种形象”、“五种能力”上。“两个宽阔”就是“眼界要非常宽阔，胸襟要非常宽阔”。“六·四”动乱后，小平同志在接见中央领导人的谈话时，要求第三代领导人眼界要非常宽阔，胸襟要非常宽阔。他认为“这是对我们第三代领导人最根本的要求”。眼界是指观察事物的能力．毛泽东同志曾经说过，我们…     

共同的“人性美”初探

在不同阶级的人们之间,是否存在共同的“人性美”这种审美观呢?为了回答这个问题,首先需要弄清楚:在阶级社会中,除阶级性之外,是否还存在着某种共同的人性。有的同志一谈到阶级社会中人性的共同性,就“谈虎色变”,怕被人说成是搞资产阶级人性论。实际上,这是一种不必要的顾虑。在我看来,资产阶级人性论有两个特征:一是只承认人的自然属性,而不承认人性的根本点是人的社会性,二是把资产阶级的特殊的阶级性冒充为各个阶级共有的人性。我们同资产阶级人性论,当然要划清界限。不过,采取简单化的办法,根本否认阶级杜会中有人性的共同性,那也是不符合实际的。长期以来,流行着这样一个观点:人性就是阶级性。持这种观点的人说,这是毛泽东同志讲的。毛泽东同志果真是这样讲的吗?让我们来查对和研究一下原文吧。毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》中说:“有没有人性这种东西?当然有的。但是