《易林》援引《左传》女性林辞考述及其思想倾向

焦延寿所著《易林》一书大量援引了《左传》中的典故和词语,其中有不少林辞涉及《左传》中的女性.这些女性或淫乱如夏姬,或贪婪如骊姬,一方面反映了春秋时代礼崩乐坏的历史,另一方面也折射出西汉中前期妇人乱国的现实.焦延寿的良苦用心是借古讽今,但也流露出对女性错误的思想倾向——红颜祸水,妇人乱国.     

祸水的PH值

中国人形容事物往往喜欢定性分析，不喜欢定量分析。比如在“女人是祸水”的问题上，史学家就无法让人清楚地知道某“祸水”有多“祸”，此“祸水”和彼“祸水”哪个更厉害。     

"五碍说"与早期佛教女性观

本文结合两性差异和当时的社会历史情况分析了女人"五碍说"与早期佛教女性观的矛盾歧异之处,认为应该综合理解、辩证看待"五碍说".文章指出:从佛典中的情形看,女人"五碍"说并非单纯贬抑女性的含义,更主要指人格缺陷心性不净导致的精神障难,成为对多染多欲懦弱善妒之类特性的概念化表征,再者,女人"五碍"说还反映了女性在其性别特征上与男性的不同;同时,女人"五碍"说也反映了古印度女性的现实情况以及佛教对现实的妥协,表现出早期佛教为顺应社会环境在女性观上的大男子立场,或多或少暗含有歧视女性的一面.在此基础上文章着重阐述了早期佛教女性观积极的一面.     

用发展着的马克思主义指导新的实践

马克思主义是在与时代课题的回应与超越的互动关系中实现"与时俱进"的,"与时俱进"既是马克思主义内在发展机制,又是维护、体现和完善它的本性的内在需要;"三个代表"是中国化的马克思主义"与时俱进"的又一重大理论成果,因其能够更精确、更深刻地从理论上表征当代中国社会发展的总体要求和未来走势,因而坚持用"发展着的马克思主义指导新的实践",实际上就是以"三个代表"作为时代旗帜,导引我们的改革开放事业向深层推进并赢得更加辉煌的胜利.     

毛泽东与"文革"时期的个人崇拜

"文革"时期毛泽东对个人崇拜到底是一种什么态度,是一个值得进一步探讨的问题.本文认为,毛泽东既有提倡和接受个人崇拜的一面,还有在一定程度上对个人崇拜进行抵制和反对的一面.在"文革"时期特定的历史条件和历史环境下,毛泽东对个人崇拜的态度是矛盾和复杂的.     

论汉学家眼中的曹乃谦及其小说

曹乃谦曾被汉学家马悦然视为真正的"乡巴佬"和"天才",这种评价或称呼背后其实隐藏或遮蔽了某种深刻的意识形态因素.曹乃谦说他自己是"穿着警服的农民",但他又从时代及历史的巨变中剥离出食色人生的主题,彰显地终究不过是一种基于合理人性诉求的启蒙主张.他那种既内在认同于乡土,又外在保持一定距离的姿态;以及表现出对现代城市文明(或现代化)排斥的同时,又对乡土农村极度落后的一面有所批判,而正是这些看似矛盾的地方,恰好满足了那些意在观看"奇观"中国的西方学者及作家的需求,所谓的意识形态内涵就在这些层面显示出来.     

“中国晋商兴盛”与“美国股市信任危机”的原因及启示

制度是社会信任的基础。制度包括内在制度和外在制度,二者缺一不可,尤应重视内在制度。"中国晋商兴盛"的主要原因,就在于它强劲的内在制度以及以它为基础的"内在制度型"社会信任,而当今"美国股市信任危机"发生的根本原因,恰正在于内在制度的缺失。这两大历史事件留给我们深刻的经验和教训。     

当代中国价值论研究主要“范式”之比较

当代中国价值论研究中有四大主导性范式--"意义"说、"需要"说、"关系,,说、"人性,,说.这四大范式揭示了中国价值论研究的内在脉络.因此,剖析当代价值论研究的内在脉络,是推进当代价值论研究的重要任务.     

红颜与祸水

中国男人最爱把祸乱国家的历史罪责往中国女人身上推,于是“红颜祸水”就成了中国男人的口头禅。尤其是大难临头的时候,中国男人更爱这一法宝,让女人为自己顶罪,男人们则拍一拍屁股,摇身一变成了历史的功臣或指点未来祸福的预言家。     

坚持党的先进性提高党的执政能力

党的先进性是无产阶级政党的生命,是"建设一个什么样的党、怎样建设党"的核心问题,也是党赢得执政地位的内在根据和执好政、掌好权的生命线.必须把实践"三个代表"重要思想作为党的先进性的根本要求,始终贯彻到加强党的先进性建设之中,不断提高党的执政能力和领导水平.     

从女性主义视角解读《会饮篇》

柏拉图的<会饮篇>体现了当时女人的社会地位--她们整体的社会地位都已经被定位在侍者、仆人等角色中:"爱神"是有性别的,完全变成了男性的特征;对男同性恋者采取赞美的态度;"爱"是对美的缺失和追求,是介于美和丑、善与恶之间的.     

遵义方言的助词“把”

遵义方言的助词"把"的意义和用法与普通话有相同的一面,但也有其独自的一些特点.本文从"把"对数词和量词的选择、"把"的句法分布、"X把"的语法意义等三个方面对遵义方言助词"把"进行了详尽的描写.     

环境伦理学何以可能

环境伦理学建立的可能性,在于满足两个内在逻辑条件一是其理论构架应以主体际为基本向度,二是将"主体自然客体"关系作为伦理关系来对待.在交往实践观中形成的"主客主"结构,能够满足环境伦理学的两个看似矛盾的条件,使环境伦理学成为可能.     

论中西悲剧精神的内心冲突

内心冲突是中西悲剧精神最有代表性的审美要素,它是中西文化内在矛盾的结果,也是中西悲剧精神英雄主义的变异.西方悲剧精神的内心冲突是理性主义文化框架深刻裂痕的审美表现,中国悲剧精神的内心冲突是"礼"与"理" 深刻悖论的审美表现.     

《国语》记言写人

《国语》能在记言中反映史实,在反映史实中写活人物形象.不少名篇佳作记言出色,叙事精彩,写人传神,其中骊姬陷害申生的篇章叙述事情发生变化的过程,记载所写人物的个性化语言,刻画各种人物的鲜明个性和复杂心态,融入作者的爱憎感情,写得波澜起伏,具有相当高的文学价值.     

方位标“里”、“内”、“中”的历时考察

汉语方位标"里"、"内"、"中"的用法功能是逐渐丰富发展起来的,方位标"里"、"内"、"中"使用的纠结现象在不同的时期表现出不同的历时演变特征;造成"×里"、"×内"、"×中"使用上纠结的原因,语体和文体的影响只是外在的因素,其内在的因素是受到了与人类语言表达密切相关的认知心理的影响.     

城市与女人——王安忆都市书写论

王安忆以女性作为她都市书写的主角,她关注的是都市日常的生活,聚焦的是都市凡俗的女人.王安忆的都市是欲望的释放地,都市里的凡俗女人为实现自我欲望莫不表现出功利务实的一面.王安忆的都市还具有漂泊性,她笔下的都市女人始终处于一种漂泊孤独的生命状态中.     

当代哲学的"孤岛写作"与后学视域的"人文空场"

时下,基于后学语境对人学语义的"孤岛写作",不是什么创新意识,而是一种错误的治学路向,不但无益于"作为人学的哲学"的微观探析和生活还原,更无助于宏观上的整体把握和规律探索.究其原因,不在于它对人做了某种形上牵挂,而在于这种牵挂仅仅停留于某一个特定的方面;不在于它对人做了非理性的召唤和牵引,而在于这种召唤和牵引不能在实践生存论基础上获得内在融通.唯有从古今中西的"历史大视域"出发,对当代各种人学语义进行符合时代要求的实践整合与内在梳理,才能走出"人学空场",实现对人学本质的切身性表达.     

适应素质教育要求 更新"两课"教育理念

"两课"是高校实旌素质教育的内在环节和重要内容。在素质教育中真正发挥"两课"的思想政治主渠道作用,必须更新教育理念,正确认识和处理好"两课"教育的社会功能和本体功能的关系、"两课"教育的知识体系与价值体系的关系、"两课"教育的"晓之以理"和"动之以情"的关系。     

从"大陆边疆"到"全球边疆"--美国走向世界的历史进程

本文把美国走向世界的历史划分为"大陆边疆"、"海外边疆"和"全球边疆"三个阶段,论述美国的大国历程和分析其成功的内在因素和外部机遇.笔者认为,从北美大陆的"拓荒者"、到海外事务的"参与者"、再到国际社会的"领导者",这一发展过程向人们揭示美国所具有的"使命感"、"冒险精神"和"进取性",是其成功地走向世界的内部动力;而"西进运动"、"两次世界大战"、"冷战" 和 "反恐战争",则是其外部机遇.内部动力与外部机遇的有机结合,则是美国大国崛起的关键所在.