宋代的功德寺和坟寺

宋代从皇室到上庶皆尚祈福、敬鬼神 ,好取佛寺祠祖葬祖。受时代风气的影响并出于逃避赋税的目的 ,社会上出现了许多受封建家族控制的坟寺和功德寺。各种名目的功德寺和坟寺的情况十分复杂 ,本文试对功德寺和坟寺的类别、创置、兴起、盛行情况及其拥有的宗教和经济特权等问题作一些探讨。一、功德寺和坟寺的分类宋代功德寺和坟寺的名谓繁多、内涵各异 ,若依寺院所司职能区分 ,其可分为坟寺类寺院和功德类寺院二大类。1、坟寺类寺院凡皇室、贵戚、勋臣及庶民之家为守护先祖的坟墓而设置的寺院均可称为坟寺类寺院 ,按建立者的政治身份不同可依…     

数典溯原 核其旨归——读《孙子会笺》

杨炳安同志的《孙子会笺》一书,已由中州古籍出版社出版。这是运用马克思主义的观点和方法研究我国古代军事经典著作的又一新成果。 《孙子会笺》是杨炳安同志几十年来研究孙子学的结晶。早年他每读《孙子》时,就发现其文字鲁鱼亥豕,歧异殊多。古近学人,虽有所諟正,然限于诸多条件,依然存在许多问题。所以,他于五十年代末,在著名史学家翦伯赞、齐思和,陈乃乾诸先生的鼓励指导下,对《孙子》的文字进行了校勘,而有《孙子集校》之作,一九五九年由中华书局出版,成为全国解放后第一部集中校勘孙子十三篇文字的书。但是,《孙子集校》是只校文字,未解本义。随着作者对《孙子》研究的深入,银雀山汉简《孙子兵法》和《孙膑兵法》的出土,发现历来研究《孙子》见仁     

迎江寺和振风塔

人们来到长江中游的古城——安庆,总要游览迎江寺,攀登振风塔。当你凭栏极目,看那浩浩的长江,迷蒙的丛山,不禁油然产生“渺观宇宙我心宽”的情怀!据《法门龙象传》载,北宋开宝三年(公元九七○年),有个叫涵万的和尚去佛教圣地峨嵋山。途经宜城,为这个风景秀     

陈村翠微寺和徽州寺观

唐代大诗人杜牧《江南春绝句》云：“千里莺啼绿映红。水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这诗形象地写出了宋齐梁陈到隋唐时江南佛教繁盛的景况。再度复兴的黄山区焦村镇陈村翠微寺，其初佛事的兴起就在唐代。     

色科寺属寺考释

本文根据文献与口述资料,对地处青海省大通县的色科寺所属寺院(以"九寺"为主)作了较详尽的考释。     

黄山慈光寺的地形和建筑群之我见

慈光寺大院可见黄山真面目。你体验过么？“看自然的黄山是一种情的陶冶，读诗中的黄山更是一种美的享受”，这是《诗中黄山更秀美》一文作者的手记。这一点，在读者品读该文时，相信也有类似感受。     

游高华寺

随着行人去。抬头见寺门。禅关依岭半。古木插云根。佛座尘三斗。僧房月一痕。欲寻题句处。雨蚀破     

独乐寺

蓟县独乐寺是我国现存最古老的大型木结构建筑之一。它始建于唐,重建于辽统和二年(公元98年),到今年整一千周年。     

藏传佛教尼僧生活考察——以拉卜楞地区洒乙昂尼寺为例

本文以拉卜楞地区宁玛派洒乙昂尼姑寺为例,通过实地调研,从尼僧的出家、修行、现状以及与男性僧众的生活对比等方面,对藏传佛教尼僧的生活状况进行了描述和分析。     

论道德哲学的源溯及其本性研究的失落和回归

道德哲学学科本性是反思社会生活和道德生活,为社会发展提供形上的评判和规约理论。在学术发展史的视域中,道德哲学源溯于以描述为特征的伦理学,但学术研究上两者的混同使用,尤其近代道德哲学研究路向的改变,使道德哲学研究失去了本性色彩。现代社会中面对经济理性的膨胀、人类精神家园的失根,道德哲学研究应重新回归本性——关注社会生活和为人类精神家园的安顿提供理论指导。     

中国特色社会主义理论体系的"生命力"源溯和解析

中国特色社会主义理论体系,是包括邓小平理论、"三个代表"重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系.本文通过我国改革开放30多年的伟大实践,阐述了中国特色社会主义理论体系的生命力之源在于它开创了马克思主义中国化的全新境界.在当代中国,坚持中国特色社会主义理论体系,就是真正坚持马克思主义;建设和发展中国特色的社会主义,就必须始终不渝地坚持中国特色社会主义理论体系.     

炳灵寺石窟

炳灵寺石窟位于刘家峡水库上斿，永靖县西南寺沟峡黄河北岸。在南北长2公里的陡峭峻险的红砂岩悬崖上，石窟神龛鳞次栉比，栈道凌空，雄伟壮观。是甘肃三大石窟，我国五大石窟之一。炳灵寺石窟不仅以石刻雕像作品见长，     

北石窟寺

北石窟寺位于甘肃省庆阳市西南25公里处与平凉泾川南石窟寺同时代开凿，南北光映，直线相距45公里，故而得名。北石窟寺肇造于北魏宣武帝水平二年，即公元509年，由泾州刺史奚康生主持创建。历经西魏、北周、隋、唐、宋、清各代相继增修，形成一处较大规模的石窟群。     

西部生态小说兴起溯因

西部作家集约式地进行生态小说的创作,形成了新世纪文学地理中的西部高地现象.西部小说这股"绿色"风潮的背后沉潜着支配性问题结构.多年来,以乡土为审美标高的西部小说,在新的文学场域中陷入了无人喝彩的境地,作家出于自我认同的身分焦虑而向生态主题转场.对时代主题话语表达诉求的西部文学传统以及西部特殊的自然环境和浓郁的宗教文化底色,也是引导西部作家进行生态小说创作的原动力.     

62倾颓的海会寺

天空下着小雨，林木葱葱，空气清新湿润，我们很快走到了山脚下第一座寺庙九峰寺（也就是海会寺接待站），空无一人，墙面上有几道很宽的裂缝，房体倾斜还没有倒，沿着破裂的石梯上行，到海会寺的路虽然破损，走着还是很安全，海会寺大门前的石狮、围墙被震落垮塌，只有门框被一根木柱顶着还立着，部分房屋跨塌了，尽管主要的庙宇大殿框架还完整地立着，     

南京天禧寺的沿革

近年来,南京文物部门一直在明代大报恩寺遗址进行抢救性考古发掘,并意外发现北宋初年瘗葬的长干寺(天禧寺)舍利塔地宫,出土了大量珍贵文物.本文拟在明代葛寅亮<金陵梵刹志>和近人张惠衣先生<金陵大报恩寺塔志>的基础上,以文献材料为主,对天禧寺的渊源长干寺,以及该寺在宋元、明初的基本情况进行一番梳理,并作一些必要的考述.     

科学的真理溯求与科学精神

科学精神是科学中提炼、升华出来的科学理性成份，具有真、善、美三种精神价值。客观唯实、追求真理是科学精神的第一要义，科学在长期的历史发展中，极大地张扬了理性与真理的精神。创新是科学精神的灵魂，是科学不断追求真理的根本保证。在科学精神与人类明的进步中，创新和求真是互动的双翼，缺一不可。     

论党内法规的溯及既往问题

法不溯及既往是指法律不得适用于其施行前发生的行为或事件,从而改变该行为和事件依据旧法所取得的法律效果。这是一项古老的法治原则,为多数国家所遵循。在党内法规建设中坚持这一原则具有重大意义,它有利于党内法规进一步规范化、系统化和促进法规的严格执行。同时,它对全面推进党的建设也具有积极价值,有利于保护党员干部的民主权利,有利于更好地挽救犯错误的同志,有利于保持党的纯洁性,有利于维护党内团结与和谐。     

和秋日壸由临眺原

亭影依稀塔影垂。西风吹我上渔矶。懒残岩下纔抛芋。智俨墳前独振衣。九面前横千嶂合。双桥旁绕众流归。烟云扫尽江天阔。高耸吟肩咏夕睴。黄叶萧萧何处亭。只余山似佛头青。巉崖半壁凌苍竹。樯橹千艘破锦萍。晋代衣冠     

游沩山寺记

湖南佛寺。沩山最著。蓋地幽而不僻去使府近。而无都会之嚣。宿德新参。棲心习静。代有名人。守其戒律。遗规具存。香田足给。隐然若世业绵祀。国家之相传也。湘潭壤地。民俗土音。皆亲甯乡。其先本一县析分。然近靳远沩。沩水出益阳马头山。今安化东北。当益阳西南。马头山、即沩山也。马为皆取兽形名山。因以号水。水有四源。当以最西者为沩山。而今以山泉县出者为沩。源近在寺西南六里。唐时有相地者。以沩水有青莲花香。寻源入山、得地建寺。则移沩源而并移山。山两崖不似马头。亦不似母猴。非旧图经