哈萨克族从游牧到定居的婚俗变迁——以新疆昌吉地区哈萨克族婚礼的变迁和融合为例

哈萨克族在其游牧生活中的婚俗活动丰富多彩、别具特色,踏水礼、彩礼、婚嫁仪式歌、刁羊和姑娘追等是其传统婚礼的基本习俗。随着哈萨克族从游牧到定居生活方式的转变,其婚俗在时间、彩礼、婚宴和交通等方面由传统向现代不断地发生着变迁。通过对哈萨克族传统和现代婚俗的描述和分析,可以认识到:哈萨克族由单一的民族婚俗文化不断地向多元的民族婚俗文化交融与发展。     

还摩梭称谓的本来含义

还摩梭称谓的本来含义·杨启昌摩梭是汉族、白族等对纳西族的称呼，也是晋代以来汉文献对纳西族的指称。但自本世纪５０年代以来，在部分资料和论著中，仅把摩梭指作纳西族东部方言区内的纳恒、纳、纳日等支系名称。这对正确表述纳西族历史极为不利，且已造成了一定的混乱...     

东乡族婚俗探析

东乡族的族源及民族风情的多元化,使得其婚姻行为深受伊斯兰文化的影响,同时兼容并取中国传统文化内容,形成了独具特色的东乡族婚俗。东乡族婚姻的缔结恰当地融入了宗教文化因素,同时注重对人的主体的关怀与尊重。随着新的思想观念的渗透,东乡族婚俗在增强民族凝聚力、推动民族团结等方面显示出积极的社会现实意义。     

国外纳西学研究的集萃之作——《纳西、摩梭民族志》评介

<纳西、摩梭民族志>(Naxi and Moso Ethnography)是西方近年来第一本国际纳西学界研究纳西族和摩梭人的文化人类学专集,在欧美民族学界颇有影响,被誉为是近年来最有分量的纳西学著作.     

百科瞭望

多彩的墨西哥婚俗查姆拉族查姆拉族的居住地位于墨西哥南部,他们的婚俗是小伙子如果相中姑娘,父亲就得立即到姑娘家去求婚,并带去绵羊、面包和白酒作为礼物。此外,双方家长还要商定小伙子和姑娘见面的日期。     

明代以来纳西族走婚的分布特征及其成因

走婚习俗是纳西族一种特殊婚俗,至今保留在泸沽湖畔的永宁、盐源、俄亚等地,这种"暮合晨离"婚俗以感情为唯一纽带,不以物质、利益所左右,分布在滇川交角的纳西族中。走婚制能够存在的原因主要有:囿于封闭的地理单元环境,长期处于土司、土官统治下,维护和谐大家庭,保持自由婚恋及补偿多偶制等。     

土家族与《土里巴人》

本文从对土家族及其文化的认识谈到《土里巴人》的创作思想,共分五个部分:先写土家族是一个怎样的民族;次写土家族的族源;三写土家婚俗,转入交代《土里巴人》从婚俗切入的选材、构思和意蕴的依据;第四部分重点论述土家婚俗的审美价值取向,并且缕述《土》剧的艺术构想;最后陈述创作意图及创作过程。     

近代回族公益活动述论

回族是关注民生、热心于慈善事业的民族.清末民国时期,回族除了开展族内救助、特殊群体关注、疫病救助、建清真寺和公墓等传统慈善活动外,回族公益活动更是蓬勃发展.他们致力于自身生态环境的改善,如办新式教育、办报刊杂志、办工厂及修桥筑路等;还致力于回族社会风俗的改良,如改变婚俗、禁缠足、禁烟毒等.     

骂媒:土家族女性婚俗谐谑话语原点

"骂媒"是土家族特有的传统婚俗文化现象,是对"父母之命,媒妁之言"的不满与控诉,主要表现为对"媒人"的谐谑。与既往将"骂媒"混于"哭嫁"之中的大多数土家族传统婚俗文化研究成果不同,"骂媒"是土家族青年女性自我婚姻话语权及话语方式的体现,是土家族传统婚俗建构体系各环节与步骤的原点,更是土家族谐谑强权的民族精神的典型代表。     

神秘而新奇的“女儿国”

奇特的摩梭族 在中国西南部四川省和云南省交界处的泸沽湖地区,有个充满神秘色彩的“女儿国”。泸沽湖周围重峦叠翠,湖水明撒,景色宜人。这个地方吸引人的,除了自然美景外,居住在那里的摩梭族人奇特的社会习俗和婚姻制度也是十分罕见的。据《新唐书》和宋代《册府元龟》记载:泸沽湖地区古称“东女国”,又叫“女王国”,这是因为它在地理上位于吐蕃之东部而得名。当时的摩梭人是“以女为君”、“于从母姓”。 在摩梭人过去传统的大家庭中,小孩只知其母不知其父;大家庭中只有舅舅没有父亲和媳妇,这是较为典型的母系制     

文明人的“野蛮”与野蛮人的“文明”——试析《远方有个女儿国》的反乌托邦叙事

《远方有个女儿国》以爱情为引、文化审判为主,讲述了现代文明与摩梭族文明在两个男女青年身上对撞与融合的故事。现代文明要求一种规范式伦理秩序,当这种秩序在革命政治理想的强势之下被主动地推行,以期实现社会价值体系的一致时,必然受到了"异域"文明的冲击、抵制与反抗。小说中摩梭女儿国的自由生活与自在生存实现了对这种秩序的消解,而政治理想乌托邦的破灭也恰恰证明了反乌托邦叙事下的"文明"图景。     

鲜卑婚俗在唐代的发展

鲜卑婚俗在唐代的发展姜观吾唐代婚俗大都来自鲜卑，且在唐代得到了进一步发展，这点我们可从以下方面来考察。一、婚制方面三、鲜卑族婚姻，无论在择偶或结婚等方面，都比较自由。如防开皇初“乐平公主（周宣帝的皇后，隋文帝长女）有女娥英、妙择昏对、敕贵公子弟集弘圣...     

辽金契丹女真婚制婚俗之比较

辽金时期契丹女真两族在婚制婚俗上有许多共性，如皇族后族实行严格的世婚制，鼓励民族之间通婚以及两朝统治者对妇女再嫁问题的态度等，这些共性的背后有深刻的历史原因，本文将对此做以论述。     

现代社会对泸沽湖摩梭文化的冲击

摩梭文化在历史上曾多次受到其他民族文化的洗礼,但其母系文化仍以强有力的生命力在传承。现代社会对摩梭文化的冲击则分两个阶段,社会转型前的冲击主要源于极左政策,未从根本上动摇母系文化存在的基础。社会转型后的冲击主要来自商品经济,对摩梭社会产生了全面的影响。     

金代女真的婚姻形式和习俗

女真人建国前以及建国初期一段时间内实行氏族外婚部落内婚和部落外婚的婚姻形式,后来随着社会的发展,女真人开始族际通婚,而女真族的皇族与贵族之间的世婚制,一夫多妻制与一夫一妻制的并存,收继婚和隶役婚以及抢婚和放偷婚俗,都是女真族特殊的婚姻形式和婚俗。     

维吾尔族传统婚俗中巫文化的形式及特点

维吾尔婚俗是以伊斯兰文化为基本框架 ,对维吾尔人生活有决定意义的伊斯兰文化似乎和巫文化是不相容的 ,但在其信仰中 ,神秘主义却一脉相承 ,原始巫文化在其传统婚俗中有大量的积淀 ,表现出独特的巫文化特点 ,至今仍强化着维吾尔人的族群认同     

永宁摩梭文化的发展与保护

摩梭文化的外部环境处于不断变化之中,尤其是近年来随着旅游开发和经济的高速发展,这种变化尤为明显.对当前摩梭文化外部环境变化的分析表明:摩梭文化遭受的冲击主要表现在与异族文化融合加快、商品经济高速发展和生态环境逐渐退化三个方面.随着旅游开发的进行,摩梭文化的发展将经过对异族文化和现代文明的简单模仿,到批判地接受外界文化并逐渐认识自身文化的独特性与优越性,再到充分意识到摩梭文化的优越性,从具有高度民族自豪感出发自觉地保护摩梭文化的发展趋势.遵循继承与发扬并重、打破民族封闭、体现时代和创新精神的保护原则;具体政策上采取加强政府主导,开展科学管理规划与开辟多元投资渠道,支持摩梭文化学术研究并培养民族艺术家、思想家以提高和培养民众保护意识,以及采取通过开发促进保护等是摩梭文化发展与保护的具体措施.     

永宁摩梭詈语的文化阐释

詈语是一种特殊的语言、文化现象,詈语不仅渗透并承载着一个民族特有的思维方式和独特的物质与精神文化内涵,而且还在很大程度上反映着社会的基本状况.对永宁摩梭詈语的调查分析表明,摩梭詈语具有数量小、类型少和程度轻的基本特点.深入分析摩梭詈语与摩梭人社会生活、亲属制度的关系,揭示了摩梭社会的伦理道德核心是对家庭、妇女、母亲、舅舅的热爱和尊敬,基于害羞而衍生出的血缘亲属间的性禁忌以及对于性话题的避讳是摩梭文化的独特内涵.     

湖南省绥宁县苗族婚俗“哭嫁”初探

绥宁苗族婚俗“哭嫁”是千百年来绥宁苗族人民生活状态的呈现和思想感情的表达,更是中国传统音乐文化多样性的生动展现,具有鲜明的民族和本土特色。苗族婚俗“哭嫁”因其深厚的历史渊源,在传统长河中形成了它特有的哭嫁程式及艺术特征,是绥宁县绚丽多彩的民族音乐中的一朵奇葩。     

话本小说婚俗叙写的繁盛及其总体特征

话本小说婚俗叙写的繁盛是有着多方面原因的,它与婚俗自身的伦理特性有关,与民间婚俗生活的丰富多彩有关,也与话本小说文体自身的体裁特点和功能定位有一定联系。话本小说婚俗叙写的繁盛表现在:婚俗题材小说的大量出现、婚俗叙事情节模式的形成和涌现、场景成为婚俗叙写的重要方式和婚俗角色成为小说着力塑造的形象等方面。话本小说婚俗叙写的繁盛还呈现出了一些整体性的特征,如多元婚俗观念的并存和婚俗叙写由俗趋雅的趋势。