杭州历史沿革考略

杭州位于钱塘江下游北岸,京杭运河南端,西湖之滨.襟江带河,风景美丽,是我国六大古都和二十四个历史文化名城之一,是浙江省省会,是名闻中外的风景旅游城市.为使人们了解这座历史文化名城的过去,兹将杭州的历史沿革作一番考述.从本世纪30年代以来,在杭州近郊良渚、老和山和半山附近的水田畈,先后发现了原始     

从古代杭州与江河湖海的关系看水在城市发展中的地位

水对城市的重要性不言而喻,其价值、作用体现在物质与精神文化各方面。简单说,水是城市的灵魂与生命线。有了水,城市才会有生命力,才能保持发展性。水不仅是城市的血液命脉,甚至还孕育了城市本身,影响着城市的格局和历史演变,乃至决定着城市的类型或特质,杭州即是这样的典型城市。剖析古代杭州与西湖、钱塘江、大运河、东海的关系,可知城市与水的关系密不可分。     

“杭派文化”的海岸带文化特征探究

历史上，杭州文化特指西湖文化，以婉约精致为特征。随着时代的推进，“杭派文化”的概念随着“大杭州”地域的形成也逐渐成型。其内涵包括西湖文化、运河文化和钱塘江文化三部分。杭派文化将在西湖文化基础上，逐步形成大气开放与婉约精致和谐一体的新型现代地域文化。然而，就杭州文化的时间和空间发展而言，上述“杭派文化”的表示遗漏了杭州地理上一个重要的组成空间，即萧山沙地等钱塘江人海口的文化沉淀，该区域生存状态的特殊性及其孕育的具有“海岸带”区域特色的文化风貌显示出江南文化与东海海洋文化兼具的特点。     

浙江大学人文学院积极参与杭州运河文化建设呼吁抢救运河杭州段的历史文化风貌

京杭大运河与万里长城齐名 ,是中国得以被世界认知的历史人文景观之一 ,杭州城市以其位于京杭大运河南端的地理位置优势而闻名于世。运河不仅孕育了杭州城市 ,而且围就了杭州西湖 ,扩大了杭州地域 ,规划了杭州街巷 ,带动了杭州经济 ,奠基了杭州文化。因此 ,运河是杭州城最具意义、最具文化淀积的构想符号之一 ,是集杭州城市的历史、文化、地理、经济等资源于一体的城市综合品牌。有鉴于此 ,浙江大学人文学院与杭州市拱墅区在联合进行“运河文化与城市发展”课题研究的基础上 ,于 2 0 0 1年 1 1月 2日、3日联合召开了“中国运河文化研讨会” …     

杭州城建与西湖景区

杭州市地处钱塘江北岸京杭运河南端，面积为127km2。西湖位于杭州城西，与城区紧密相连，形成了“三面云山一面城”、“一城山色半城湖”这一独特的城市风貌。优越的地理条件、秀丽的自然山水，悠久的城市历史，使杭州名胜古迹遍布，历史文化摧保，成为一个人文基本、中外游客向往的国家重点风景旅游城市和历史文化名城，1994年4月又被命名为全国第二批“园林城市”。在全国517个城市中迄今仅有5个城市获此殊荣。然而在兴奋之余，我们认为杭州的城区建设中尚有许多不尽人意之处。如在城市发展过程中与其它风景城市一样，也遇到了“太地矛盾…     

游苏州 看古桥

水之乡,桥之都苏州,素有＂东方威尼斯＂之美称。苏州最美的自当属水,有水当然不能少了桥,苏州的桥很多也很特别。沿苏州古运河乘船而下,一路观赏着两岸那些别致的古桥,水域宽阔处有大气的石拱桥,水道狭窄处有精巧的小石桥,连接两岸人家的如走廊般的小木桥,以红灯笼装饰,像极了一条画舫横亘于运河之上。     

杭州街巷地名渊源研究

杭州地处钱塘江下游北岸、西湖之滨。水居江海交会，陆介两浙之间，襟江带湖，风景秀丽，交通便捷，自然环境得天独厚。秦置钱唐县，南朝梁、陈相继置临江郡、钱唐郡，隋置杭州，五代吴越、南宋先后两次在此建都，元后又历为省会。自古被誉为“地有湖山美，东南第一州”。①为我国七大古都和首批二十四个历史文化名城之一，是举世闻名的风景旅游城市。优越的地理环境，悠久的历史文化，孕育了众多的风景名胜、文物古迹；留下了如诗似画的古都风貌，成为杭州进一步发展的重要源泉、宝贵的历史财富。但是随着岁月的流逝，历代战火的摧残，以及…     

文海教育

浙江省杭州市文海实验学校地处杭州东部下沙高教园内,东面倚傍美丽的钱塘江,西面与杭州西湖遥相呼应,是下沙高教园区配套基础教育学校,隶属于开发区管委会。文海教育集团现有文海实验小学、文海中学、     

运河始段在今苏州考

隋唐大运河是在自然湖泊河流、原人工河渠的基础上,经改造修建,加上新挖河道,串通连接而成。关于运河上第一段人工河道,一般都认为是周敬王三十四年（吴王夫差十年,公元前486年）所建的邗沟（也称邗江）。但根据《史记》、《吴越春秋》、《越绝书》等记载,可以得出结论：苏州护城河应是运河的首段,吴古通江水道亦早于邗江的开凿,所以运河的第一段应在今苏州。     

运河始段在今苏州考

隋唐大运河是在自然湖泊河流、原人工河渠的基础上,经改造修建,加上新挖河道,串通连接而成。关于运河上第一段人工河道,一般都认为是周敬王三十四年（吴王夫差十年,公元前486年）所建的邗沟（也称邗江）。但根据《史记》、《吴越春秋》、《越绝书》等记载,可以得出结论：苏州护城河应是运河的首段,吴古通江水道亦早于邗江的开凿,所以运河的第一段应在今苏州。     

《柳毅传》原发生地考辨

唐传奇《柳毅传》故事原发生地有洞庭湖之说、太湖之说及虚构说等。从唐人的小说观及文本的角度出发,结合相关地理知识、文化背景、物产及小说风格等进行考辨,证实：《柳毅传》故事中“洞庭”是指太湖,“湘滨”不一定就是“湘水之滨”,因而传奇的原发地只可能是太湖地区,而不可能是湖湘洞庭。     

侯仁之与北京城市规划

侯仁之先生半个多世纪一直参与北京城市规划建设,他从历史环境入手研究北京城,主编的《北京历史地图集》,成为北京史、北京地理和北京城市研究的基础。他关注北京城市生命线——水源的变迁与保护,提出北京城的演变表现在从莲花池水系向高梁河水系的迁移,莲花池水系是北京城的发源地,北京西站的建设应当尊重和保护这一水源及其历史环境,这一设想已经变成现实。他提出我国加入世界遗产公约的提案,构建北京丰厚遗产走向世界的平台,为北京的城市规划与建设做出了巨大的贡献。     

近代汉语"脖子语义场"主导词的历时演变

“脖子语义场”主导词在近代汉语阶段发生了演变,唐末至明前期脖子语义场的主导词是“颈”和“项”,明末开始发生分化,明清以后北方官话区中“脖”是主导词,而南方官话区主导词则是“颈”,这种两分的局面一直延续到了现代汉语方言中。     

宋明地方志与南昌地区许逊信仰的变迁

在今江西南昌地区许逊信仰的历史变迁中,道教内外人士都对许逊形象进行过多重塑造,使其兼具道教与民间祠神的色彩。其间,除了《道藏》材料,宋明地方志起到独特作用。一方面,宋明方志在与许逊相关记载方面表现出的序列变化,与唐宋以来道教人士对许逊形象的重塑以及宋元净明道的发展同步;另一方面,由于唐宋时期的《图经》成为地方神祇进入祀典、走向合法化的重要载体,地方志又以儒家传统经典为收纳祠神的标准,这些影响到了明代南昌地区许逊形象的转变。通过明代地方志的再次塑造,许逊从一位斩蛟水神、道教真君、净明道祖师进而演变为一位符合儒家祭祀经典要求、有功于地方社会的福主,进入地方祀典。     

圆明园写仿“西湖十景”简论

同步于清帝的南巡盛典,作为江南著名风物的杭州西湖十景被一一仿建在北京圆明园中,一开这座皇家园林“移天缩地”的先声。文章通过对圆明园与杭州两处“西湖十景”的比对,厘清了圆明园对其写仿的方法为“实景写仿”与“会意写仿”两类,并通过院本绘画、现状照片、清帝御制诗以及保存在故宫博物院中的清宫样式房图档,分别就每一景的对景关系作一简析,得出了圆明园写仿杭州西湖十景过程中的尺度缩小、官式做法、意境追索等特点的结论。      

发展低碳经济是北京世界城市建设的必由之路

2005年《北京城市总体规划（2004年-2020年）》将北京城市发展目标确定为“国家首都、世界城市、文化名城和宜居城市”。世界城市是高度一体化的世界经济环境下国际大都市的高端形态。世界城市的主要特点是对全球的经济、政治、文化等方面有重要的影响力,引领世界经济发展的潮流。低碳经济作为新的发展模式,成为后危机时期世界经济增长的重要推力。因此发展低碳经济是北京建设世界城市的必由之路。目前北京已经初步具备了打造“低碳城市”的经济基础,但仍需要政府、企业与居民的共同努力。     

“河湟”地理概念变迁考

＂河湟＂这一地理概念,大致经历了汉代构建时期、唐代扩展时期和宋代以后复原时期三个阶段。汉代,随着中原王朝疆土西拓,＂河湟＂表述得以构建,但早期＂河湟＂内涵并不清晰;唐代,由于＂河湟＂地区本身战略地位的变化,＂河湟＂这一概念得到了进一步的扩展,其内涵更加的抽象化,指代的地域范围也更加的泛化和模糊;宋代以后,随着＂河湟＂边防地位的下降,其内涵也趋于向本体回归,最终成为今青海、甘肃两省黄河与湟水交汇区域的普遍代称。     

四库禁毁唐集考述

在编纂《四库全书》期间,一批唐人文集因文字妄诞、作序者与评点者牵连、征引禁书等多种原因被禁毁、删削。其中王锡侯《唐诗试帖详解》与钱谦益《钱注杜诗》两种分别代表庶民通俗文学和士大夫精英文学的唐集禁毁状况,表明了在清代基层社会中,通俗举业文集取代了善本唐集,成为了唐代文学知识传播的主要物质形态。以《钱注杜诗》为代表的多种杜诗注本被查缴,则严重阻碍了清初杜诗学成果广惠学林,影响了清代杜诗学著作的流通和传播。     

汉唐“私谥”文化简论

“私谥”是汉唐时期体现师生关系的一种特殊文化现象，其礼仪内容和形式大体形成、定型于汉唐。这种介于国家礼典和民间礼俗之间的“私谥”在较大程度上体现了汉唐时期“师”阶层在文化地位与政治影响间的尴尬。     

从睡简《日书·马裸篇》看非子始封秦亭

非子因善养马而被封邑于“秦”并续赢氏祀,开始“秦赢”时代。但早期秦人如何养马,有着怎样的养马实践和认识,史载语焉不详。云梦睡虎地秦墓出土竹简《日书》之《马襟篇》,生动而形象地揭示了早期秦人的养马观及其经验累积。《马襟篇》所展现的秦人“善息马”实绩,实际是以西汉水——渭河牛头河流域一个特殊的区域为地缘背景,早期秦人的“息马”传统和文化在时代上一定是跨越了非子邑秦之前的赢姓和其之后的秦赢时期,直至秦人翻越陇坂,跃马东向,图举霸业。从《马襟篇》文献可以探究非子封于秦亭的必然因素：早期秦人通过代代努力实践与探索,掌握了养好马的基本规律,为其最终登上历史舞台奠定了社会和物质的基础。