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1.
曹书文 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》2021,66(1):29-39
长期以来,学界对王蒙笔下的林震与刘世吾、韩常新三个人物性格的不同内蕴给予了较多的关注,却相对忽视了其精神性格中无形的"血缘"联系.林震面对现实大胆干预的激情有着刘世吾青年时代的性格侧影,刘世吾精神性格上的成熟与敏锐是林震性格未来的发展趋向,韩常新对林震在走向成熟过程中的指点迷津和批评帮助也是毋庸置疑的事实.他们在对厂长... 相似文献
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《笑傲江湖》中权、术、谋之管窥 总被引：1，自引：0，他引：1
杨梅 《合肥学院学报(社会科学版)》2005,22(3):70-72
《笑傲江湖》的政治世界包括权、术、谋这三个政治权力要素,通过对权、术、谋的分析,阐明书中的江湖世界实际上是真实的江山社会的影射或象征。政治是权力分配的一种运作,是权、术、谋的三位一体,其中权位是中心,权术是手段,而权谋又为权术提供技术支撑,共同为权位服务,表达出政治历史中一个残酷的现实:达则不能兼济天下,穷则不能独善其身。 相似文献
3.
徐从辉 《合肥学院学报(社会科学版)》2008,25(5):96-99
二月河以其"落霞三部曲"的恣肆笔法、宏大的历史言说,使得社会上一度出现"二月河热".然而,二月河在权谋文化美轮美奂的叙事中更多的是对传统的认同与吸纳,而缺乏颠覆与重建,作品过高的权谋指数与作者情感的"零度介入",造成作品一定程度上人道主义情怀的缺失,这应该引起当下人们的反思. 相似文献
4.
武彦君 《内蒙古工业大学学报》2001,10(2):73-76
王蒙的短篇小说《组织部新来的青年人》发表后 ,批评家的阐释已成定论 ,但当代读者的阅读经验却与之悖反。造成这一现象的原因是由于作品具有两重结构、双重视角———显在的和潜在的。显在结构呈现的是青年人林震同区委组织部存在的官僚主义和干部思想老化现象的斗争 ,潜在结构隐含的是刘世吾对自己的革命热情衰退的不满。显在结构和隐含结构的互补互动构成了作品的隐含文本 :林震实为过去时态的“少共”王蒙的象征 ,刘世吾则是现在时态中作家心灵冲突的投影 ,通过对自身成长链条上的两个环节的描述 ,流露出作家在现实中无法使两个自我调适合度的困惑和隐忧 相似文献
5.
眼下，越来越多的企业弥漫着一种权谋文化，玩弄权术，勾心斗角；笃信权谋，恶意竞争；官商勾结，牟取暴利。权谋文化充其量只是一种权宜之术，虽能收到立竿见影之效果，却是一种精神鸦片，在侵淫着企业肌体，销蚀企业的竞争力，使迷恋权谋文化的企业最终被市场淘汰出局。 相似文献
6.
李松岳 《浙江海洋学院学报(人文科学版)》2015,32(2):43-46
现实主义是中国当代文学最推崇的创作观念与方法,但其批判现实的精神又常常被严重弱化甚至彻底抽空。王蒙《组织部新来的青年人》较早触及新社会体制下的诸多矛盾与人的精神状态。小说中刘世吾形象的内涵远远超出了"官僚主义者"的定性,从一个世界的改造者变成现实的认同者,既是对生活的深刻理解,又是社会文化体制的惯性所致;而林震初涉人世所遭受的挫折,也使人有理由担心其最终是否会变成另一个刘世吾。这是人性的悲剧,灰色与杂质正是生活的本相。 相似文献
7.
朱潇娴 《长江大学学报(社会科学版)》2013,(10):206-207
自2004年以来，后宫宫斗题材的电视剧层出不穷。从女性观众的角度来看，宫斗剧之所以受到热捧，原因在于女性观众在潜意识里否定了女性主义，以女性搞权谋为卖点的宫斗剧，从表面上看是女性地位得到了提高，实则是对男权思想控制的认同。从男性观众的角度来看，后宫宫斗剧中看似被赋予话语权的女性形象，其实是为迎合男性观众的欣赏习惯及心理需求而设计的，剧中的女性明显被置于对象位置。 相似文献
8.
张树俊 《广州社会主义学院学报》2012,(2):63-68
胡瑗是把发而为善与权谋之术作为外王之术看待的,也是作为管理者或统治者的技能看待的。他认为国家安治与否主要取决于统治者,统治者特别是王者的一言一行对于国家的稳定与发展都会产生重要影响;同时,社会安定,小人仍然存在,国家危机仍然存在,所以统治者也应该慎言慎行,周密行事,深思远虑。 相似文献
9.
夏福英 《湖南大学学报(社会科学版)》2017,(5):122-128
先秦诸子百家皆欲以其学说影响于政治,而当时政治的集中表现就是“帝王治道”。在古代,“帝王治道”是一个治国理政的大概念,它可以包含很多内容,并非为孔儒一家学说所包揽,而需要诸子百家对之加以补充和丰富。《老子》一书是先秦道家最重要的代表作,从思想的倾向性来说,《老子》的立场常常与儒家相对立。《老子》主张“反者道之动”,其反向思维恰恰可以弥补儒家的缺失和盲点。本文从“以道修身、以道治国、权谋思想”三方面论述《老子》一书中的帝王治道思想。 相似文献
10.
进入21世纪以来,张艺谋导演相继组织拍摄了《英雄》《十面埋伏》《满城尽带黄金甲》《影》等多部古装历史题材影片。这些电影通过极尽风格化的故事场景、人物造型与服化道运用、情色元素呈现,以及极尽风格化的打斗场面设计,营造了一场场“张氏”风格的视听奇观,带给人们强烈的视听快感。不过,通过文本分析不难发现,偏爱表现古代王朝社会里的权谋斗争,着力呈现人物因欲望、执念而引发的悲情,注重挖掘与展示人性的幽暗一面,以及历史观偏颇,使得张艺谋的这些古装历史题材影片价值导向偏于消极,思想格调不高,女性的主体价值暗遭否定,人文情怀欠缺,以致影片口碑毁誉参半,一定程度上影响了其传播价值。 相似文献
11.
12.
孙鹏 《中国农业大学学报(社会科学版)》2008,25(4):186-188
马基雅维里（Niccolo Machiavelli）的政治权术论被后人总结为一句话：“目的总是证明手段正确。”他告诫君主,只要是目的能够实现,任何手段都是正当的,保证事业的成功才是君主的头等大事。这是一种迫于社会现实条件的不得已,目的是维护祖国的统一和富强。下面,笔者就遵循着此种思路对马基雅维里主义政治权术论的合理性进行一番解读。 相似文献
13.
朱思信 《新疆大学学报(社会科学版)》1990,(1)
本文认为,《韩非子》的基本内容是研究和宣扬实行绝对化的君主专制独裁,君主应该把权术阴谋和严刑酷法作为主要统治手段,韩非是一位君主专制独裁政治权术学家。他的政治哲学思想在实际上为后代封建君主所奉行,中国封建政治的实质是“外儒内法(韩)”,韩非哲学的历史影响是大而坏的,有必要对韩非哲学思想和寓言中的糟粕进行分析批判。 相似文献
14.
王亚媛 《东南大学学报(哲学社会科学版)》1999,(4)
尼科罗·马基雅弗里是１５世纪意大利著名的政治思想家,其主要理论是“政治无道德”的政治权术思想。人性论是马氏政治权术思想的理论基础。从人性论出发,马氏认为,政治高于道德,为了达到目的可以不择手段。提出了一整套具体的政治权术思想。马氏政治权术理论,对当时的意大利统一,发展资本主义经济具有积极意义,真正使政治学成为一门独立于伦理学的学科;在研究方法上,不同于亚里斯多德以来的思想家,运用经验的和观察的现实主义方法来研究国家权力问题。马氏的权术理论充分体现了资产阶级唯利是图的思想,具有历史唯心主义因素,但这并不能抹煞他对西方政治思想史所作出的贡献。 相似文献
15.
崔银河 《渤海大学学报(哲学社会科学版)》2009,31(1):63-68
<组织部来了个年轻人>中的刘世吾一直被随意性地定为有着复杂思想性格的官僚主义者代表.但是,当我们稍稍远离了这一段历史,用辩证唯物主义观点重新审视这一人物形象时,便会清晰地看到上述定论是一种武断、简单的推理.刘世吾是一个有着清醒的头脑和忧患意识的党的干部.他能够在特定形势下,以自己的方式稳妥应对极左狂潮,给各级干部树立了典范.而且性格鲜明,是一个极具审美形态的人物形象. 相似文献
16.
《四川大学学报(哲学社会科学版)》2021,(1)
古今对《老子》第三十六章多做权谋化的解读,误甚!章首四句"将欲……必固……"的逻辑主语其实是天道,四句只是点出天道人事之物极必反,从而提醒世人于张知翕,柔弱以自处,这正是"反者,道之动也;弱者,道之用也"。"柔弱胜刚强"通常被理解成弱小战胜强大或以柔克刚,有悖常理。此命题实则是说示弱的姿态胜过、优于逞强的态度。"刚强"不是实力强大的他者,而恰恰是争强好胜的自己,故"柔弱胜刚强"不是鼓动我们战胜他者,而是提醒节制自我。章末将这一命题施用于治国理政。"利器"指可能伤人的一切物事,"不可以示人"不是把权谋或什么法宝藏为己用而不为人知,而是反对夸示利器、滥用利器。谆谆告诫世人持守雌柔之道以护惜群己之生命的思想,却总是被歪曲成阴谋权术,堪叹! 相似文献
17.
李长存 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》1975,(5)
《水浒》中的宋江,在浔阳楼上作了一首《西江月》,其中有两句自夸道:“自幼曾攻经史,长成亦有权谋。”宋江究竟有些什么“权谋”呢?请看他一生的反动政治实践。纵观宋江一生,可划为三个大的阶段。上梁山之前是第一阶段,上梁山至投降受招安是第二阶段,投降后至喝毒酒而死是第三阶段。宋江在这三个不同的阶段中,采用了三种不同的“权谋”。在第一阶段,宋江的“权谋”是企图通过一般的途径往上爬,求得官爵,当皇帝的奴才。他出身于一个地主家庭,“自幼曾攻经史”,努力学习向上爬的本领,对儒家的一套反动“权谋”揣摩得十分精熟,以至于“吏道纯熟”。这时期他对农民起义军是反对、鄙视 相似文献
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19.
张凤毛 《山东工业大学学报(社会科学版)》1996,(4)
兵家权谋与企业经营管理张凤毛兵家权谋是人类在血与火中锻造而成的瑰宝，它从广泛的意义上研究军事谋略，有较强的系统性、哲理性和严密性，在纷繁复杂的战争中闪烁着眩目的光彩。经营管理研究的是如何搞好生产经营活动，实现企业的经营目标。成功的经营管理，无一不凝聚... 相似文献
20.
韩非是我国古代法家思想的代表,由于他的强国思想不能得到韩王重用,因此精力用于对政治的研究,他的权术理论贯穿于他的政治思想的始终,君本思想与对术的偏爱便构成韩非学说的基本内容。本文从韩非的人性观入手对其权术思想作以探讨。 相似文献