拓宽学报编辑学研究的途径——评《学报编辑工程论》

<学报编辑工程论>对学报编辑出版理论与实践诸问题进行了大胆探索和严肃思考,拓宽学报编辑学研究的途径宏观微观并重,侧重点偏向于学报编辑实践研究; 努力提高学报编辑学成果的创新度;学报编辑学成果应具实用性和可操作性;要关注社会现实问题;对社会热点问题及时做出理论的分析与概括.     

特色、质量、创新:办好学报"名栏目"的三要素--兼谈新疆师范大学学报的办栏新攻略

"名栏目"是学报特色的展现、质量的浓缩、心智的承载,是学报最重要的无形资产,也是学报核心竞争力的重要体现.在新世纪新阶段,要办好"名栏目",必须咬定"特色"不放松;狠抓质量不动摇;贵在创新没商量.     

从引文分析看《中南林学院学报》的知识层面

高校学报载文的知识内涵反映了高校的学科动向和学报为本校教学科研服务的力度.通过详细分析&lt;中南林学院学报&gt;十年载文所引文献的知识层面,反映出&lt;中南林学院学报&gt;的办刊特色和对学科动态研究的关注倾向及范围局限,在此基础上,提出了拓宽&lt;中南林学院学报&gt;知识层面的6条措施.     

学报体制与学报建设

面对各高校正在进行的机构改革,更应该认真全面地贯彻教育部颁发的<高等学校学报管理办法>,确立学报的学术地位与学术作用,克服阻碍学报事业发展的各行其是的不规范做法,使学报工作做到体制定位、财务定位、待遇定位与条件定位.     

地方学研究与高校学报特色栏目

由于体现特色、提升质量的需要,学报选择地方学研究做特色栏目,由于传播和发布的需要,地方学研究选择了高校学报这一载体,二者因地域之缘而结合,各用其长,各扬其长,优势互补,共同发展,相得益彰.从学报的角度看,地方学研究有丰富的学术资源和稳固的研究队伍;从地方学研究的角度看,学报有载体优势和策划组织引导优势.地方学研究与高校学报结合的内在机理是彼此之间相同的地缘性、综合性以及服务对象的一致性.     

1989～1998年《江汉石油学院学报》载文信息统计分析

分析了1989～1998年<江汉石油学院学报>载文情况.结果表明,10年共发文962篇,平均期载文量为22.9篇,与同期石油高校学报相当,说明其情报输出能力较高;稿件来源90%以上来自院内作者;载文的重点是"石油勘探与开发”等专业;1994年以后进入快速发展时期,特别是学报的整体质量,无论从载文量、稿件来源、作者分布、载文的学科分布还是从论文的著作方式及引用文献等方面来看,呈逐年上升的趋势.针对<江汉石油学院学报>存在的某些不足,提出了若干改进建议.     

高校学报设“研究生园地”栏目可行性探讨

作为学术交流的园地,高校学报的基本职能是发现、培养学术新人,同时高校学报又是展示本校科研水平和教学成果的窗口,高校学报设立"研究生园地"栏目,通过培养和训练研究生科研论文写作水平等手段,达到既提高学报学术质量又践行学报"研究生园地"职能的目标.     

岭南师范学院学报及其特色栏目简介

<正>《岭南师范学院学报》创刊于1980年,原名为《湛江师范学院学报》,后于2014年随湛江师范学院更名为岭南师范学院而采用现刊名。学报面向国内外公开发行,为综合版双月刊。创刊以来,学报先后蝉联五届"全国优秀社科期刊",荣获"中国高校特色科技期刊"、"全国地方高校优秀学报"、全国高师学报系统"十佳学报","广东省高校优秀学报"、"广东省优秀期刊"等称号,在全国高校学报和学术期刊排名中位居前列。     

强化学报编辑意识办好特色栏目

学报的生命在于质量。以特色求生存，求发展，提高学报质量，突出办刊特色，重要的在于学报编辑人员要有科学的办刊意识，根据学报不同于其它期刊的特点，学报编辑应强化把关意识，主体意识和精品意识。     

大学学报品牌栏目的生成、发展与启示

大学学报品牌栏目是学报的亮点,它体现了学报追求个性、彰显特色的宗旨,是学报的创新所在。品牌栏目的生成需要编辑有创新的学术眼光和学术胆量,品牌栏目的发展和建设更离不开编辑的创新选题、创新策划、创新组构。《河南大学学报》(社会科学版)的"编辑学研究"栏目就是一例。     

论土家族服饰的文化内涵

民族服饰是民族文化的重要载体。土家族的服饰内涵主要体现在：一是反映土家族社会发展的一个重要标志;二是反映土家族文化交流的一个重要方面;三是反映土家族审美情趣的一个重要体现;四是反映土家族宗教信仰的一个重要载体。研究土家族服饰的文化内涵,对深化土家族服饰的基础研究具有一定的学术价值,对推进土家族服饰的创新具有现实意义。     

20世纪90年代土家族文化研究回眸

90年代的土家族研究无论从形式上,还是从内容上都进入了一个崭新的阶段,形成了土家族研究的初步繁荣期。这一时期是土家族文化研究的一个承前启后的重要阶段,她承接了80年代土家族文化研究的复兴,又启开了土家族文化研究的新局面,既有丰硕的成果,又有学术理论的创新,并培养了一批高素质的研究人才,还提出了构建土家族学科理论体系,为21世纪的土家族研究奠定了坚实的基础。     

土家族《廪歌》探究

土家族的《廪歌》是一部反映土家族两千多年历史的史诗 ,在民族音乐中有其独特的艺术形式和思想内涵。揭开《廪歌》神密的面纱是揭开古代土家族“廪卡人”文化、生活、音乐、政治、风俗、宗教等一系列问题的关键。     

"毕兹卡"考释

"毕兹卡"是土家语对土家族的自称,"毕兹卡"的具体翻译成汉语是什么意思?最传统的说法是"毕兹卡"是"本地人"的意思。但从语言学的角度来考察,土家语"毕兹卡"与汉语"本地人"没有对译关系,也就是说,土家语"毕兹卡"中没有汉语"本地人"对应词来对译。从语言学、民俗学和历史学的角度看"毕兹卡"是"男人哭嫁的民族"的意思。     

巴人竹枝词的起源与文化生态

巴人竹枝词最初作为一种祭祀歌谣,生成于西南竹图腾崇拜、竹王崇拜文化背景中,原是祭祀竹王的仪式歌,后经唐代诗人引入文坛,才成为一种带有民歌清新自然通俗易懂特点的文人诗歌,风行一时,并蜚声海内外。     

清江中下游土家踩生

踩生,又叫逢生、踏生,是流传于土家族地区的一种生育习俗。作者通过对清江中下游的巴东、长阳土家踩生的田野考查和分析研究,认为土家踩生是利用朕兆来占卜吉凶的奇特巫术,是土家族先民们在险恶的自然条件下,企图支配自然为人所用、相信人可以利用外在力量为自己造福的古老的巫术信仰和巫术活动的承传。踩生中 孤阴不生,独阳不长"、 柔弱胜刚强"的观念,表现出土家族强烈的生命意识及其与道家阴阳观、老庄哲学思想的一致性。     

土家织锦“四十八钩”的文化创意——兼与“女阴”论者商榷

土家织锦“四十八钩”是土家姑娘以土家秉性为核心，以钩藤为素材，借婚俗为依托，祈福为目的，用几何图形由“八钩”逐步演化的艺术珍品。集中表现了土家族辩证地认识、处理天、地、人、神、物等万象的“必变”与“适变”间的对立统一，以求大发大旺的人生理念。它是土家的“太极图”，绝非“女阴崇拜”。     

秀山花灯的族属问题——土家族节庆礼仪民俗的调查与思考

文章认为,秀山花灯仅属于土家族节庆礼仪民俗类型的观点缺少依据。从史料来看,秀山地区的民族文化是千百年来土家族、苗族与汉族等兄弟民族共同创造的。有关秀山花灯族属问题的田野调查,亦发现秀山花灯文化形态多样性与丰富性的具体生动存在形式,及其与秀山地区多民族混居复杂的区域文化历史传统的融合生成关系。     

土家族传统民间舞蹈“花鼓子”初探

"花鼓子"是土家族的传统民间舞蹈,但对土家人的生活却产生了重要影响,是土家人对几大重要人生礼仪的庆贺,是土家族地区民俗旅游的重要内容,同时还对土家人构建和谐新农村起到积极作用。     

土家族傩仪面具象征性审美论析

土家族傩仪面具作为远古巫风的遗存,与原始象征艺术有着直接的血缘关系,土家族傩仪面具通过造型构成,形象的暗示,色彩的指会功能等种种造型的努力,使形象的象征表现与装饰意味交汇合一,形成一种混沌状态的内在和谐。土家族傩仪面具表现出来的种种象征美感,体现了土家人在漫长而艰苦的历史发展过程中凝聚的精神.它是土家人群体意识的象征,这就是土家族傩仪面具的象征性审美所体现的永久魅力。