白族洞经会的文化价值和社会功能探析——以洱源县凤翔村九皇会中的洞经会为例

洱源县位于大理白族自治州的北部，是少数民族聚居地，以白族、彝族和回族为主，其中白族占较大比重。历经朝代更迭，洱源县仍保留较为完整的民间仪式和艺术形式。九皇会是洱源县民间文化体系中不可或缺的仪式活动，洞经会和莲池会是贯穿其仪式过程的重要角色。洱源县凤翔村的洞经会在洱源县较有代表性，当地九皇会的仪式过程较为完整。笔者通过田野调查方法，于九皇会举行期间对洱源县凤翔村洞经会主要成员进行关于九皇会仪式过程的访谈，并对其相关资料进行收集整理，对仪式过程及其使用的音乐进行简要解析，进一步分析其文化价值和社会功能。     

20世纪藏族多偶家庭调查研究述论

20世纪国内关于藏族多偶家庭的调查研究成果 ,以 2 0世纪 5 0年代以后的成果为多。藏族的家庭以一夫一妻为主 ,其次为多偶家庭。多偶家庭中以一妻多夫为主 ,一夫多妻次之。多偶家庭的存在不是孤立的 ,与社会分层、亲属关系、居住原则、家族关系观念、村社组织与管理、继承制度、土地与差税制度、山区经济与劳动力、人口增减等都有关。只有从社会、经济、文化的多个层面来研究多偶家庭 ,才可能系统、深入的理解它 ,避免片面的解释。     

民间手艺的活态 ——凤翔泥塑的喻意与发展状态

民间艺术是中国传统文化的重要组成部分,经过长期的发展,融入了鲜明的民族特色,展现了我国劳动人民的智慧,遵循着社会的发展规律,以地域特征为基础,承载了丰富的文化内容,特别是我国的乡土文化与传统民俗.随着社会的不断变迁,民间艺术的形式与喻意也随着改变,在时代的背景中继续蓬勃发展着.本文以传统民间手艺凤翔泥塑为中心,探讨了凤翔泥塑的文化喻意与艺术价值,并且以社会发展为背景,分析了凤翔泥塑的发展变化,以及发生这种变化的原因,剖析民间艺术在当代社会的发展规律与发展特征.     

宋代道教与端午节俗的关系

端午是自先秦以来延续至今的、古老的中国节日之一。本文以宋代为样本,从神灵信仰、符箓文化、医药卫生思想、长生追求等四个方面探讨道教与端午节俗之间的关系,认为宋代端午节俗深受道教文化的影响,并进而指出这种关系对节日民俗文化和道教本身的影响。     

哈萨克族定居前后文化生活比较研究--以阿什里哈萨克民族乡胡阿根村为例

文化生活是各民族精神生活的具体体现.阿什里哈萨克民族乡胡阿根村哈萨克族,定居前文化生活以传统的内容和方式为主,定居后文化生活向着多样化的方向发展,不仅传统文化生活被移植到新的环境中,现代文化生活也逐步被村民接受.文化生活的丰富对胡阿根村村民文化素质的提高、经济的发展、人际关系的和谐起到了重要作用.进一步加强文化设施建设,提高文化生活的质量,是发展胡阿根村小康文化生活的基本保障.     

探悉信息时代下妈祖文化的传承发展状况及其保护措施 ——以徐闻县水尾村为例

在中国大陆最南端的徐闻县水尾村,保留有沿海边境历史悠久的妈祖文化.自妈祖文化从福建莆田传入起,祖祖辈辈不仅是以敬仰之心崇拜妈祖文化,而且通过多种方式,如采用祭奠仪式传袭妈祖文化.然而,在妈祖文化的传承发展过程中,也出现了一系列的问题:在网络信息时代的冲击下,妈祖文化渐渐被年轻一代所淡忘.为此,本调研小组通过问卷调查、实地采访调查等形式,走访了徐闻县文化局、徐闻县西连镇政府、水尾村部分村道、水尾村妈祖寺庙等地,从对官员、文化工作者、村民的采访中获得较多的一手资料,希冀能为今后妈祖文化的传承发展及保护提出有力度的保护措施.     

权力、阐释与自我的追寻:民族志“主体”三种类型论

马林诺夫斯基倡导将科学规范的田野调查与人类学结合,开创了科学人类学的民族志。其后,基于主体不同的时代背景和研究立场,以列维-斯特劳斯为代表的结构人类学追寻的是一个理想世界的构型,以格尔茨为主的解释人类学追寻的是事实的阐释,以拉比诺为先行者的后现代人类学追寻的是在本文化与异文化之间穿梭的主体"自我"的存在,他们分别在不同的方向对民族志进行反思与发展,从"主体"建构的角度看都可称为"主体民族志"。     

由博山琉璃看旅游工艺品的地域性特征

根据市场需求,旅游工艺品是不可或缺的文化产品,而旅游工艺品中大多都带着一定的地域性特征,例如博山的主要产业是以热成型吹制技艺、灯工技艺、雕刻技艺及内画技艺为主制作琉璃。大部分设计者和制作者都一如既往,为发展博山琉璃、弘扬民族文化做出不懈努力。本文主要从三个方面来浅析由博山琉璃看旅游工艺品的地域性特征。     

民国时期传统服饰制作工具小考

与现代服饰制作工具不同,传统服饰制作工具大都由制作服饰的手艺人,按照使用需求自己考量制作,蕴含了中国传统文化的智慧与精华.本文列举民国时期具有代表性的传统服饰制作工具,对其功用与使用方式进行梳理,从工具与手艺的关系视角出发,探究两者之间的相辅相成的关系.     

多族群家庭的语言生活——以揭东县会中岭村为例

潮汕等其他族群妇女的嫁入,使得广东省揭阳市揭东县的会中岭村出现了客家丈夫与其他族群的妻子组成的多族群家庭.在这种多族群家庭中,由于妻子与丈夫及其他家人各自的母语背景不同、采取的语言使用策略不同,家庭语言生活渐趋复杂多样.     

由博山琉璃看旅游工艺品的地域性特征

根据市场需求,旅游工艺品是不可或缺的文化产品,而旅游工艺品中大多都带着一定的地域性特征,例如博山的主要产业是以热成型吹制技艺、灯工技艺、雕刻技艺及内画技艺为主制作琉璃。大部分设计者和制作者都一如既往,为发展博山琉璃、弘扬民族文化做出不懈努力。本文主要从三个方面来浅析由博山琉璃看旅游工艺品的地域性特征。     

功能主义视角下寺庙在城市社区中的角色定位

当代中国城市化进程中,无论政府还是社会组织,大多难以对社区和农村的寺庙进行有效的运用和管理,其根本症结在于对寺庙社区角色的认定.本文以云南省普洱市景谷县诸寺为例,以功能主义视角,总结当代受到现代化冲击的农村城市社区中的寺庙,在精神文化层面上民俗传承以及社区层面上公共活动空间两大功能上是怎样起作用的,继而对现代社区中的寺庙进行角色定位.     

浅析西藏寺庙的教育功能

西藏的寺庙是西藏文化最聚焦的地方,不单纯是宗教场所,还承担着教化育人的社会功能.本文阐述了西藏寺庙教育的由来和寺庙的组织制度,对西藏寺庙建筑模式的特点进行分析,比较了西藏寺庙建筑与现代教育建筑的共同点,突出了它的教育功能.     

呼伦贝尔地区夏季蒙古包制作工艺调查

不同地区、不同民族的蒙古包在材料构成和制作工艺上大同小异.本文通过对内蒙古自治区呼伦贝尔市陈巴尔虎旗和鄂温克自治旗牧民家庭的考察,对这一地区夏季蒙古包的特殊工艺进行了记录,对其历史和如今面临的问题提出了一些看法.     

两头家:华南侨乡的一种家庭策略——以海南南来村为例

通过文献回顾,介绍"两头家"形成的社会背景、历史发展和特征.在此基础上,以家庭策略的视角对海南南来村"两头家"个案的家庭史进行分析.认为"两头家"是早期华南侨乡移民在"文化传统"与"社会结构"的框架下一种集体选择的家庭策略.     

中国新疆维吾尔族乐器制作工艺

本调查通过对中国新疆喀什的一位乐器制作工匠的采访发现,维吾尔族的技能手工业是以维吾尔家庭为单位的,维吾尔族家庭的文化支持着维吾尔人的产业,并允许它在大规模生产和大量广告投放的今天继续生存下去,具体来说,维吾尔族家庭文化是制作工艺的强大后盾,所有权世代继承,同时客户也具有连续性。     

晚清西南民族地方司法案卷材料“合理性”的构建及其启示

晚清西南民族地方司法中以口供笔录为代表的案卷材料生成和制作的规范化和统一性要求，体现出案卷材料“合理性”的构建，而案卷材料合理性构建的目标是实现对案件事实真相的探知。地方书吏文书制作的专业化技能、案卷制作中的严格规范化程序、以及县官对书吏负有的道德和非制度性的责任等，为案卷材料合理性构建提供了重要的基础和保障。晚清西南民族地方案卷材料构建具有合理性，但材料制作过程可能存在不可靠风险，从晚清西南民族地方案卷材料制作的固有规律和官僚体制运行特点来看，这一风险又可加以合理解释，进而存在规避或化解材料不可靠风险的可能。晚清西南民族地方司法实践对案卷材料进行的合理性构建，为当代我国案卷材料生成和制作方式的转变提供了重要启示。     

松枝鸟制作技艺传承研究

松枝鸟这一民间工艺品的制作技艺传承兴衰与村落历史相连,工具和原料随时代发生变化,技艺传承与用途关系密切,并且是在以家庭和村落为主的时空中完成的,家庭作坊式的生产方式将其技艺限制在了村落范围内.在新环境下,其家庭作坊式的生产与言传身教的传承方式受到严重挑战,教育传承的探索需要进一步观察和研究.     

西南少数民族"婚恋"舞蹈现象解析 ——摩梭族"婚恋"习俗舞蹈专题研究

摩梭族是我国少数民族中的一个基本单元,聚居在我国的西南地区,以四川和云南为主,摩梭族人口较少,至今不到10万人.摩梭族发展历史悠久,因其特殊的服饰风格、礼仪、母系家庭制、走婚制等民族文化被外界所熟知,尤其是摩梭族特殊的"婚恋"习俗中,民族舞蹈占据了极其重要的位置,因此要解析西南少数民族"婚恋"舞蹈现象,需要从最具代表性的摩梭族"婚恋"习俗舞蹈研究入手.本文将以探究摩梭人的"婚恋"习俗文化渊源、与舞蹈的联系、"婚恋"舞蹈中所表现的艺术风格以及摸索"婚恋"习俗舞蹈的文化价值等四个方面为重点,解析独特的摩梭族"婚恋"习俗舞蹈.     

人类学家杨圣敏

具有历史学硕士学位和民族学博士学位的杨圣敏教授,是一位在民族史和民族学两方面都有建树的学者.而他研究的重点却始终集中于中国西北和中亚的民族.1990年以前,他对新疆维吾尔、裕固等民族族源的探讨,古代文化与宗教变迁的阐述,对突厥语族诸民族古代文献的考证、校对与解释,均在学术界有较大影响.其观点常被国内外学者引用,在美国哈佛大学编辑的世界学者名录中,他被收入中亚研究学者名录.1990年以后,他相继在加拿大和美国两所大学的人类学与社会学系进修.这样,他的研究角度就从历史学逐渐转向民族学与人类学.研究的方法也就从阅读考证、解释历史文献为主,转向了对现实社会的实地调查为主.