论"萨丕尔-沃尔夫假说"片面性的语言哲学依据

"萨丕尔-沃尔夫假说"是西方语言学家研究语言与思维关系的重要假说,这一假说又称为"语言决定论"和"语言相对论";而以汉语为母语的语言研究者则更倾向于主张"语言思维等同论".从英语与汉语比较的视域看,可以认为,语言是一个民族最深刻的文化基因,语言结构与思维模式是相互照应的,"萨丕尔-沃尔夫假说"的片面性恰好就是植根于英语语言系统本身;汉语语言系统决定了在探索语言与思维关系的过程中往往会倾向于走向"语言思维等同论".     

萨丕尔—沃尔夫假说的思想内涵及其现实意义

萨丕尔—沃尔夫假说是20世纪以来语言学界关于语言与思维关系的理论假说。自假说其问世以来,学术界对其思想内涵与核心主旨争议不断。文章追溯假说发展轨迹,探讨萨丕尔—沃尔夫假说的核心内涵及其现实意义,指出萨丕尔—沃尔夫假说的实质内涵是语言相对论,它揭示了语言对思维具有影响与限制的作用,对人类深化语言与思维关系研究的具有重要的推动意义。     

言之不同,水土异也——小谈语言中的环境决定说

一、萨丕尔-沃尔夫假说"萨丕尔-沃尔夫假说"(Sapir-Whorfhy pothesis)是美国语言学兼人类学家萨丕尔(Edward Sapir)及其弟子沃尔夫(Benjamin Whorf)提出的有关语言与思维关系的假设,他们主张"不同的语言,不同的世界",经过不断的质疑和修改,现在成为强式和弱式两种说法。较强的原则又被称为"语言决定论",强调语言在塑造我们的思维方式过程中起到了决定性作用。它认为一种语言决定了其语言使用者思维、说话、行为的方式,而某种特定的思维方式     

俄罗斯语言文化学的哲学理据及研究学派

语言文化学来源于语言哲学奠基人洪堡特的思想。洪堡特的思想极大地影响了19—20世纪语言学思想的发展方向,决定了20世纪末和21世纪初语言文化学研究的进程。在语言世界观的基础之上,美国语言学家萨丕尔和沃尔夫提出的语言相对论,经过众多学者的探索,语言世界图景理论日趋成熟。自20世纪90年代语言文化学成为独立的学科以来,在俄罗斯学界形成了语言文化学研究的几个不同学派,探索不同语言单位中凝结的民族文化信息。     

创作实践对理论的提升--以胡适的白话文理论为个案

以胡适的白话文理论为个案来考察现代白话文理论与实践之间互补相生的关系。尽管胡适的语言观徘徊于语言工具论与现代语言论之间,其白话文理论水准并未达到现代语言论的高度,但语言工具论的种种局限性之所以对现代文学的发展并没有构成大的威胁,是因为创作实践走到理论前头。新文学所创造的白话新文体弥补了胡适理论的不足,这在相当程度上有助于理论话语的成熟与完善,从而将胡适的理论话语提升到一个新的境界中。     

建构主义知识观对中国现代教育的启示

让·皮亚杰(J.Piaget)是当代认识论的主要代表人物,他以研究儿童智力发展、认知建构理论而闻名。贝林指出,皮亚杰在发展心理学领域中的影响,可以与莎士比亚对英国文学的影响和亚里士多德对哲学的影响相     

对皮亚杰发生认识论的评价

皮亚杰发生认识论在现代西方认识论中占有重要地位,也引起了我国哲学界和心理学界的重视.目前对它的评价主要有三个方面:一、对发生认识论来源的评价我国理论界有人认为,皮亚杰的理论基本上是唯心的,主要有两点:在认识的来源上,皮亚杰强调主、客体的相互作用,特别是主体的能动作用,而不谈客体的决定作用;皮亚杰认为最初的图式来自遗传,图式的发展决定于它自己的运动,与康德的先验的图式相似.另一些同志认为,把皮亚杰的理论归入唯心之     

论胡适的白话文理论与语言问题

从语言论的角度考察了胡适的白话文理论 ,并将之放在“五四”历史语境中进行分析。胡适的语言观一直徘徊于语言工具论与现代语言论之间。一方面 ,他将语言视为“形式”和“文体” ,试图从人类文化的变迁历史出发来重新定位白话 ,这体现了其超越语言工具论的新的语言理性。另一方面 ,他仅从工具的意义上来理解语言 ,对于语言文体的意义把握还不够到位。而周作人、傅斯年等人以更为现代的语言观念对其进行补充深化 ,同时 ,胡适的语言观在实际运作中 ,也已自觉不自觉地靠近语言即思想的现代语言论。因此 ,“五四”白话文运动不仅是语言工具的变革 ,而且更是深刻的思想变革以及文化形态的变革。     

汉英两种语言及思维模式的差异探源——从“to be,or not to be”谈起

"语言和思维"是一个完整的整体,相互影响、不可分割。从语言哲学的角度看,英语会提出"to be, or not to be"这样的问题,而汉语则不会,因为孕育英汉两种语言的自然环境不同,导致语言的句法和结构不同,进而产生不同的思维模式。英汉两种语言体现的思维模式,分别表现出"天人二分"和"天人合一"的特点。从这个角度看,"萨丕尔-沃尔夫假说"和以辜正坤为代表的中国学者提出的"语言思维等同论"均有不足之处。     

当代智力理论的积极性与后现代特征——兼论网易公开课程的社会意义

20世纪末,随着西方心理学界积极心理学研究思潮的兴起,以加德纳(H.Gardner)的多元智力、斯滕伯格(R.J.Sternberg)的三元智力和成功智力以及戈尔曼(D.Goleman)的情绪智力等为代表的当代智力理论对传统的一元智商因素结构智力理论形成了挑战,并在教育和社会领域产生了巨大的反响和深刻的影响。和任何智力理论一样,虽然这些智力理论并不完美或者正在发展,但它们表现出的积极心理学和后现代心理学的特征却值得我们思考和研究。     

反思美学中的实体论思维

本文首先介绍了实体论思维的起源、特点以及它在理论思维上容易造成的几个误区 ,然后分别从理论形式、实践观、人学观和历史观四个层面进一步指证实体论思维在传统实践论美学中造成的一些失误。它们包括 :(1)理论范畴和命题与感性实际的脱节 ;(2)忽视感性的本体论意义 ,把客观规律实体化 ;(3)强调能动性而忽视受动性 ;(4)历史评价尺度的模糊。由此 ,本文认为 ,只有逐步克服这些思维弊病 ,才能真正实现传统美学的现代革新。     

皮亚杰形式运算阶段研究的新视角

皮亚杰(1896-1980)去世虽然已经20多年了,但勿庸质疑他仍是当代最为伟大的心理学家之一.他关于儿童认知发展的理论不论在心理学界、教育界还是哲学界都享有盛誉:用极为简洁的语言为人们描述了人类认识或智能发展、变化的轨迹和本质,使人类对自身的认识提高到一个崭新的水平,并以此理论为基础设计了许多实验,获得了大量支持其观点的实证数据.随着时间的推移,许多研究者对皮亚杰的认知发展理论进行了新的研究,对原来的理论进行了补充和完善.     

论个体的内化认识

内化(interiorization)是描述对象客体如何由具体的外部实在变为主体观念映象的过程,这一范畴是从皮亚杰发生心理学中借来的。皮亚杰所谓的内化过程有三个主要特征:其一,内化“就是概念化”过程,即活动图式转为概念图式;其二,内化过程出现新质;其三,感知活动的概念化过程是“许多转化中一个特定的转换”。另有一些国外学者则从社会学的意义上理解内化,认为内化是“个体接受态度、法规、原则或良心制裁,并使之在形成价值判断或决定自己品行的过程中成     

库恩的范式论与心理学的发展

库恩的范式论在心理学界引起“革命论”与“渐进论”的争论 ,促进了对心理学的科学性的反思。库恩的范式论本质上是科学观和方法论 ,是对科学主义的反叛。库恩对文化、社会心理及价值等因素的关注 ,有利于消解心理学中科学主义与人文主义的对立 ,促进心理学的统一与整合 ;范式论强调理论在科学研究中的作用 ,为理论心理学的复兴提供了哲学依据 ;库恩对科学主义的“价值中立说”进行了批判 ,提出了相对真理观和多元价值论 ,这又为心理学重视文化因素提供了方法论基础     

"范畴"新论

"范畴"是人们认识掌握世界的思维形式和逻辑工具,也是人们的基本陈述方式和语言表达方式.它至少具有指示、证明、分类、表述等四个基本功能.它首先是知识论层次的,又指向本体论层次,而最终落实于逻辑语言论层次.在思维的范围与适用的领域方面,"术语"、"概念"和"范畴"都有一个从小到大、从窄到广、由低到高的区别;同时,三者又都是人类思维抽象的结晶.因此,三者之间的界限不是绝对的.范畴包含着内在矛盾与能动因素,具有明显的历史性.具体到美学来说,美学是哲学的分支,某些哲学范畴是美学的理论基石或基础性范畴;同时,美学又有低于哲学层次,又属自身专有的范畴.     

试论中国古典美学的思维机制

近年来,人们对中国古典美学的民族性格,从不同方面作了大量的研究,也取得了可观的成绩.例如认为中国古典美学的根本特征在于"民本精神",在于"天人合一",在于"美善相乐"、在于"表现"、在于"中和"……,这些看法无疑都是有道理的,能够给人以深刻的启迪.但问题在于:所有上述探索都集中在理论思维的内容方面(思维什么),却都疏忽了另一方面:理论思维的方式(怎样思维).在我看来,古典美学的民族性格的形成,固然取决于理论思维的内容,但在某种意义上讲,更取决于理论思维的方式.皮亚杰讲过:"认识既不能看作是在主体内部结构中预先决定了的,——它们起因于有效地和不     

一场针对人类自身认识的逻辑思辨与论战

萨丕尔—沃尔夫假说的核心是语言决定思维。此说一出,即引起学术界的激烈争论。但从半个世纪以来人们对此的研究看,尚未形成真正的交锋。主要原因在于语言与思维的概念模糊,未以历史和发展的观点分析语言与思维以及将语言与生活实践脱离开来进行研究。     

关于隐喻的哲学思考

隐喻作为语言中的重要现象,得到了语言学界以及哲学、心理学、人类学等学科的广泛关注.本文在阐述隐喻概念和功能的同时,认为隐喻是一种认知和行为方式,具有系统性、经验性和心理现实性的特征,并从隐喻与隐喻思维的关系出发,论证了语言与思维的关系及其哲学的隐喻性,提出隐喻的深层哲学基础是"天人合一"的宇宙统一论.     

传统审美心理初探

审美活动是人类最复杂最具有个性特点的精神活动,个体的审美心理总是千差万别的.然而,一个民族有着共同的语言、环境(自然环境与社会环境)、经济生活和文化,其主要心理素质必然具有共同性.尽管现代心理学还不能对审美心理作出清晰而科学的验证,而我国古代作家们也很少从心理学的角度来探讨审美问题。但是,我国古代的美学理论和大量的审美经验描述证明了我们民族的审美心理确有许多共同的地方,并积淀成为一种传统,影响     

新兴学科:民族审美心理学

1.作为一门新兴的边缘学科,民族审美心理学以民族审美心理的内部结构、活动方式及其外化形态为主要研究对象;通过总结民族审美心理的特殊规律和比较各民族不同的审美经验,以达到完善民族审美素质、丰富人类艺术实践的日的。2.尽管民族的审美心理现象属于人的内部世界,但它可以通过各民族早期的图腾崇拜、神话传说、以及以后的艺术实践等各种各样的审美心理载体和行为的分析中见出;而大量的民族学和审美心理学研究成果的出现,也为这种新的研究方式提供了条件。3.由于“类型”概念在民族学、心理学和美学的研究中均占有重要的地位,因而它可以被提升为民族审美心理学的核心范畴。这一范畴的具体运用是区分此一民族与彼一民族审美心理差异的关键。