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我今天把国际藏学会议的历史先说一下吧.国际藏学会议成立的时间是20世纪70年代,成立的原因是当时欧洲的一些年长的藏学家们,为了纪念西方最早的一位藏学家——匈牙利人乔玛①——而举办的.第一次国际藏学会议是在匈牙利召开的,第二次是在维也纳召开的.但是当时的国际藏学会议都是老年的藏学家在参与,没有青年人,于是青年人就有些不服气,觉得既然是国际藏学会议,为什么只有老人参加,而没有青年人的机会呢?在1976年,这些青年人就在瑞士的苏黎世举办了第一届国际青年藏学家会议,那时参加的人很少,只有七八个.他们为会议定制了一些规则,并且决定第二次会议要在英国牛津大学举行.第二次国际青年藏学家会议在由阿瑞斯·马可②主持,时间是1979年.但是,这两次青年藏学家会议,都没有中国人参加,当时我们甚至连消息都不知道,因为当时中国的"文化大革命"刚结束不久. 相似文献
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“海上丝绸之路与伊斯兰文化”国际学术讨论会述评高占福１９９４年初春，“海上丝绸之路与伊斯兰文化”国际学术讨论会在福建泉州这座唐宋元时期我国对外开放的著名港口城市、海上丝绸之路的起终点和回族先民最早来华的居住区召开。“海上丝绸之路与伊斯兰文化”国际学术... 相似文献
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2012年6月9日至10日,由北京大学高等人文研究院主办的回儒世界观与中国伊斯兰研究的当代价值学术研讨会在北京大学陈守仁国际研究中心召开。此次研讨会是北京大学高等人文研究院康安.理法 相似文献
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一、保护领土和自然资源1.生态1)印第安地区的生态问题,现在没有得到应有的解决,而是依然如故:水源、耕地和空气继续受到污染。那些曾经采取的表面措施毫无用处,因为那些措施仅仅是为了使现实问题不再激化。土地的破坏、旱化、污染和流失导致了生产能力的下降。2)印第安人民对生态的破坏没有责任,政府在实行自己的城市化和工业化计划时常常缺乏计划性和责任感,这是产生环境问题的根源。 相似文献
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近作为苏丹伊斯兰复兴运动的领军人物,哈桑·图拉比推崇伊斯兰教,主张泛伊斯兰主义,鼓吹普世主义;提倡穆斯林共同体,反对民族国家和民族主义;主张"认主独一",否定国家权威,坚持真主主权论;革新苏丹社会.建立伊斯兰秩序;推崇沙里亚.主张"舒拉"、"咨议"、"公议"及"伊智提哈德".图拉比以自身思想为指导在苏丹进行了伊斯兰实验.图拉比的思想是自相矛盾的,在苏丹这样一个多民族国家.他的伊斯兰实验注定要陷入理想与现实的双重困境.他领导的伊斯兰实验不仅是北方伊斯兰教极端化的表现,而且是苏丹历史进程的滑轨,与社会发展的客观需要脱节,必将失败. 相似文献
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湖北省伊斯兰教协会在湖北省民族宗教事务委员会的直接领导和中国伊斯兰教协会的具体指导下,近年来,在开展伊斯兰教“解经”工作方面,做了一些有益的探索和尝试,现将有关情况介绍如下：不断提高对“解经”工作重要性的认识2001年12月,江泽民同志在全国宗教工作会议上的重要讲话中,特别肯定了伊斯兰教的“解经”工作。近年来,中央领导特别是贾庆林同志指出,积极引导宗教与社会主义社会相适应所要做的一项重要工作,就像伊斯兰教的“解经”工作所做的那 相似文献
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"圣训"是先知穆罕默德的言语、行为和默认,是伊斯兰教中仅次于《古兰经》的经典。在"圣训"中,有大量内容涉及到妇女问题,认为妇女在婚姻、家庭、生存权、教育、法律等方面享有与男子平等的权利,同时也论述了男性在社会生活中居于主导地位,并负有维护妇女的责任等观念。 相似文献
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“花儿”与伊斯兰文化的关系 总被引：3，自引：0，他引：3
阿拉伯歌曲的历史延续、我国元代以后的回回曲、西北地区伊斯 兰民族的经历等显示出"花儿"与伊斯兰文化的关系,"花儿"的现存唱词和有关 传说同样证实了这一点。 相似文献
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<正>以“拼”为词素的常用词汇有两个,一曰拼命,二曰拼凑,前一个似褒,后一个似贬。可在现如今的繁华都市,人人“拼命”奔“钱途”的紧张生活里,却以节约、时尚的名义出现了一种“拼凑”的生活方式,乐在其中的人自诩为“拼客”。拼购、拼车、拼游、拼店、拼卡、拼房、拼书、拼碟、拼饭……拼出了实惠,拼出了交际,拼出了丰富多彩的幸福生活。 相似文献
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慕绥新高论：一个城市的建筑只是“形”,文化才是魂。的确,如果没有音乐,维也纳是什么？如果没有卢浮宫的艺术和自由、浪漫的气息,巴黎是什么？如果没有海洋的蓝色、服装和足球,大连又是什么？正是因此,沈阳的作为是———沈阳与深圳“论道”“深圳从严格意义上讲还... 相似文献
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引导宗教与社会主义相适应是中央的既定政策。本文从物质文明建设和精神文明建设的角度,具体探讨了伊斯兰教与社会主义相适应的途径。 相似文献
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试析中国伊斯兰哲学的“真一”论罗万寿伊斯兰哲学是信仰伊斯兰教的各民族穆斯林对自然界、人类社会和思维发展的规律性认识，是脱胎于伊斯兰教教义而形成和发展起来的世界观体系一在伊斯兰教历史上，阿拔斯王朝（７５０～１２５８）是一个光辉灿烂的历史时期，尤其是在第... 相似文献
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1989年6月29至7月3日,在日本北海道教育大学札幌分校举行了一次以“异文化的理解与教育”为中心议题的国际性学术会议。所谓“异文化”,是一个包容宽泛的新兴学术概念,它的内涵,主要指的是不同国度、不同地域和不同民族之间的社会文化现象及其学术研究成果,不论古今、有形或无形的,即凡属这一广阔范围以内的人文科学事物,都可称之为“异文化”。会议期间,还单独召开了一次民族问题分科学术讨论会,来自英、美、苏、日和中国的与会学者,就亚太地区北方的少数民族,如阿伊奴族、爱斯基摩族、赫哲族、鄂伦春族等民族文化、艺术问题,进行了广泛的研讨活动。 相似文献
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伊斯兰教西道堂是清朝末年由卓越的宗教思想家和实践大师马启西先生在经训思想启发指导下,结合中国西北穆斯林的实际情况所创建的一个伊斯兰“乌玛”宗教社团组织。其特点是利用宗教维系人心,凝聚情感,弘扬伊斯兰文化道德精神,兴办社会事业,发展经济,提高生活水平。 相似文献
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8月24-26日,全国政协常委、华夏文化纽带工程组委会副主任刘亦铭率中国社科院社会发展比较研究中心、中共中央政策研究室综合局、国务院研究室工交和贸易司等15部委负责人来到受降名域芷江,对“中国·芷江国际和平城”项目进行了为期3天的调研活动。刘亦铭一行听取了芷江县委、县政府关于“中国·芷江国际和平城”基本构想、芷江旅游产业发展、芷江城市建设总体规划、海峡两岸交流基地总体规划等情况汇报,并对芷江受降园、太和塔、飞虎队纪念馆、民族文化广场、风雨桥、天后宫等景点景区进行了实地参观考察,还对“中国·芷江国际和平城”项目进行了论证并提出了建议。 相似文献