哈萨克人的翅膀

布比汗是一个女“阿肯”。 阿肯是草原上歌唱的诗人。 骑着骏马,怀里抱着两根弦的“冬不拉”(哈萨克乐器),从一个毡房歌唱到另一个毡房。 阿肯和歌手不同的是,他们不仅自弹自唱,还自己作诗,他们唱的内容除了史诗、传说外,更多的是自己即兴写的诗。 “当你降生的时候,歌声为你打开世界的门户;当你死亡的时候,歌声伴你进入坟墓。”从生到死,人生的重大时刻,哈萨克人没有不唱歌的。     

哈萨克斯坦民族面面观

(上接第8期)法律与媒体对维护民族团结的责任任何多民族国家都会把维护民族团结作为国家民族政策的第一目标，哈萨克斯坦也不例外。该国把能否妥善解决民族问题作为能否巩固国家独立的一部分来对待，同时也把能否保持民族和谐视为确保政治稳定的一项极其重要的工作。纳扎尔巴耶夫总统不止一次地说过，政治稳定和族际和谐是国家法制的主要条件和始发点，为了哈萨克斯坦的繁荣和每个人的幸福和自由，要关心民族的团结。他说哈领导人将坚定地和始终不渝地执行民族和谐的政策，坚决地执行法制原则，不允许挑起民族仇视，不允许以任何借口使民族…     

哈萨克斯坦民族面面观

哈萨克斯坦是典型的多民族组成的国家,凡到过哈萨克斯坦的人,对这一点都有深刻的体会。的确,哈萨克斯坦民族,有近130个,比中国民族数量要多一倍,尽管该国人口不到中国的1.2%。该国民族数量虽多,但每个民族的人数并不算多,因为哈萨克斯坦全国人口还不到1500万人,比中国新疆维吾尔自治区还要少300多万人,比北京的人口略多一些。     

哈萨克斯坦的语言政策

不论是苏俄时期的语言本土化政策、斯大林时期的语言俄罗斯化政策,还是哈萨克斯坦独立后将哈语作为惟一国语的政策,政治目的始终是其要旨。对今日哈萨克斯坦而言,其语言政策是将单一语言思想、多语言思想和国际化语言思想等因素集于一体:将哈语作为惟一的国语体现了单一语言思想,强调的是哈语的象征意义,并通过复兴哈语和扩大哈语的使用范围来增进哈萨克人的民族认同感;俄语和其他语言的地位得到国家法律的承认和保护,表明了多语言思想;而将俄语作为官方语言和教学语言,以及英语的普及,则是国际化语言思想的体现。     

哈萨克人名的结构系统(根据14世纪的书面文献)

属于中古突厥时期的书面文献不多,其中大都成文于10～14世纪之间。如将这5个世纪的所有文献中的人名,仅以一篇文章的篇幅函盖,并一一排列出来,在结掏上给予仔细的分析,是绝不可能的。因此,我们只是对这个时期埃及和金帐汗国地区写成的文献语言中的人名结构系统作分析。14世纪文献的人名构成就像其他各种词汇一样,分为词很和派生词。如,其中一部分为没有任     

哈萨克斯坦家庭结构的变迁

20世纪80年代中期以来,随着国家独立的进程和专制制度向民主制度、计划经济向市场经济、封闭社会向开放社会、公有制向私有制的全面转型,哈萨克斯坦居民的家庭结构发生了显著的变化。这些变化不仅影响到哈萨克斯坦居民的家庭生活,也给这个国家社会生活的运行带来了诸多不利的影响,许多有识之士对此深感忧虑。     

哈萨克斯坦东干人的民族教育与群体建构

东干人是与中国有着密切历史文化联系的中亚少数族群,是了解当下中亚政治经济发展和复杂民族关系的绝佳素材。在历史的演进中,他们形成了一套能维持文化传承和族群边界的民族教育体系,但当下受到很大的冲击和影响。     

中亚和哈萨克斯坦的民众伊斯兰教

宗教和生活世界宗教的历史表明,宗教教谕向其信徒们灌输的各种思想并非都付诸实践。人们只从宗教的教谕中抽取出那些与他们的看法相一致的观点,那些在一种已经建立起来的生活方式的范围之内可行的行为准则。当然,随着时间的推移,许多情况发生了变化,民众的意识接受了原先与其格格不入的思想。但是,这一原则依然不变:如果某些教义不符合人们的需要,他们就会想法回避或代之以其他教义,即那些在一定的时间里能满足社会需求的教义。     

中国西部最大的友好邻邦哈萨克斯坦

哈萨克斯坦是中国西部最大的毗邻国家,面积有270多万平方公里,人口不到1500万人。这是个幅员辽阔、资源丰富的国家,也是个充满自信、前景广阔的国家。作为研究哈萨克斯坦的学者,笔者不止一次地访问过这个独立仅10年的年轻国家,目睹了那里发生的变化。     

看这些牧民把菜种到了哈萨克斯坦

从绿草如茵的伊犁河谷,到白桦树茂密的阿勒泰草原,千百年来,哈萨克族牧民弹奏着冬不拉逐水草而居。他们放牧牛羊,擀制毡子烹煮奶茶,酿制玉米酒,过着完全不同于农耕民族的生活。既使是这些年,在各级政府号召下,越来越多的哈萨克族牧民告别游牧生活,实现定居半定居,开始种小...     

哈萨克斯坦独立后民族认同的架构历程探析

哈萨克斯坦独立之初,其民族认同的架构历程具有国家引导和推行、民间知识精英积极筹划、各种社会力量蜂拥而至、民众成为参与主体的特点。与此同时,哈萨克斯坦民族认同的重构进程呈现出伊斯兰化、突厥语化、游牧传统化和爱国主义倾向。1997年哈萨克斯坦首都自阿拉木图迁至阿斯塔纳以后,政府逐渐开始强化以哈萨克斯坦人为核心的国家引导性质的民族认同体系,逐步走向多元文化相依并存、多种价值认知交叉并用、多种认同身份凝为一体的建构模式。     

哈萨克斯坦独立后哈、俄双语问题及思考

哈萨克斯坦独立后哈、俄双语问题及思考张卫国哈萨克斯坦共和国是原苏联１５个加盟共和国之一，人口１６００万，其中哈萨克人占３８６％，俄罗斯人占４０％，乌克兰人占６１％，其他还有日尔曼、鞑靼、乌兹别克、白俄罗斯、维吾尔、朝鲜等１００多个民族的人。尽管民...     

现代化理论视域下的“新哈萨克斯坦”发展战略：动因、特征与前景

“新哈萨克斯坦”发展战略以“全面现代化”为目标、以系统性政治改革为先导和重点,并进一步推动经济和社会领域的改革,旨在解决本国现代化进程中的结构性难题。哈萨克斯坦的实践证明,即使是经济的指标、政治的架构以及外交的政策取向都无条件地接受西方的标准,也不能换来一个真正的现代化社会。真正的现代化首先是国家治理水平和能力的现代化,是能够自主选择发展模式的现代化,是植根于具体国情和文化传统的现代化。“新哈萨克斯坦”发展战略的合理之处在于把改革国家的管理体制、致力民生福祉放到了核心位置,但仅仅依靠权力结构的调整或者自上而下的行政命令,难以实现已经确定的宏大目标,必须要有持之以恒的精神和切实可行的规划。     

《关键的十年》:哈萨克斯坦总统的真诚告白

纳扎尔巴耶夫总统向全世界问了一个有趣的问题:“为什么当人在涉及恐怖主义时会被一种失魂落魄的恐惧感所支配,而在得知比这悲惨得多的公路车祸死亡者的统计数字时,只是感到有些害怕而已?尽管我们天天和汽车打交道,而有关恐怖事件大多数实际上不过是通过大众传媒耳闻得知的而已     

主体民族主义与国族"创建"之间的悖论——论哈萨克斯坦族际政治的困境

哈萨克斯坦独立建国伊始,即运用国家权力全面推行了主体民族的“重建”和“复兴”运动,这在权力分配与利益指向上与国家层面的“多民族的公民联合体”———国族———的“创建”发生了矛盾。虽然哈国政府采取了一定的措施,使得国家在近几年里相对稳定,但问题远未彻底解决。在国内外各种因素的影响下,二者之间的悖论将持久存在。本文还讨论了与哈萨克斯坦主体民族主义相关的一些问题。     

中亚和哈萨克斯坦东干人(回族)“猜话儿”的结构

“猜话儿”是东干语中猜谜语的意思。 本文试图确定一下“猜话儿”的结构。“猜话儿”根据题目,思想主旨和结构技巧分为四类,而每一类,又可分为几小类。 诗歌形式的猜话儿。 诗歌形式的猜话儿可分为五类:1)简单的;2)复杂的;3)混合的;4)链式的(链环型的);5)有明确目的的,即针对性的。在简单型中周围环境中的普遍物体借助简单的比较表现出来。在这种情况下,诗歌形式的猜话儿是根据所描述和暗示物体外部特点的相似性来构成。如: 天上飞禽一嘴牙,/地下走兽没尾巴。 (蝙蝠) 复杂型的诗歌猜话儿。就其结构而言,它们在某些方面有点像传统的民间“三行诗”和“四行诗”。其中的意思是完全完整的。通常在读者面前总会出现绘声绘影的,生动逼真的诗。如:     

中国近代知识视野中的哈萨克斯坦——以清末民国时期国内报刊的记述为例

本文从清末民国时期国内报刊对于哈萨克斯坦的记述入手,梳理了当时国内知识界和舆论界对于哈萨克斯坦的相关认知,从中归纳和分析认识过程中的阶段性特征,并就这些认识观背后的社会历史根源进行相关的分析,以便进一步夯实当代中哈关系良好发展的新基础。     

遗产与旅游:传统与现代的并置与背离

文化遗产是人类创造并延续的传统,蕴含着人类存续与发展的重要意义.然而在如今时代、权力、商业等因素的操控中,遗产成为了一种被出售的传统,特别是20世纪以来大规模的群众旅游,为这一传统的出售提供了巨大的消费群.以遗产作为品牌的遗产旅游,一方面体现了这种传统与现代的并置;另一方面,旅游者对遗产传统文化的消费本身根植了现代性对这一文化的损害,如何消费传统的问题成为了关系人类自身可持续发展的重要问题.     

治穷与治愚的调查与思考

我国社会主义初级阶段经济建设的战略任务,第一步,实现国民生产总值比1980年翻一番,解决人民的温饱问题。第二步,到本世纪末,使国民生产总值增长一倍,人民生活达到小康水平。第三步,到下个世纪中叶,人均国民生产总值达到中等国家水平,人民生活比较     

信仰与扶持——明成祖与藏传佛教

汉藏历史文献证明,明成祖对藏传佛教领袖的异乎寻常的推崇,有其内在的信仰因素。通过迎请藏传佛教大师,明成祖接受了密法灌顶,对藏传佛教文化有了深入的了解。同时,明成祖对藏传佛教文化的扶持,促进了藏传佛教文化的发展,加强了内地与西藏之间的互动。文章认为,藏传佛教文化是明代联结内地与西藏的重要纽带。