从"花儿"看青海地区农业生产民俗及其变迁

作为歌谣之一种的“花儿” ,可以反映其传唱者现实生活中的诸多民俗。流行于青海地区的“花儿”在许多内容上真实地再现了那里包括农作物的种类、农具以及生产过程等方面的农业生产民俗。同时 ,透过“花儿”的内容 ,我们还可以从中窥见该地区农业生产民俗在一定历史时期发生的变迁。     

陇上非草原区歌谣论略

陇上非草原区歌谣论略郭郁烈甘肃省非草原地区所产生和流传的除“花儿”以外的歌谣，流传地区幅员辽阔，东起陇东高原，西至河西走廊，南抵陇南地区，中部又包括陇中地区，面积达２９．０７万平方公里，人口约２１９８．８万。境内地形复杂，景象各异。气候多变，差别极大...     

“花儿”中的岁时节令习俗

:“花儿”是西北地区的一种民间歌谣。由于“花儿”与人民群众生活的密切关系 ,歌中不乏反映人们岁时节令习俗的内容。文章通过对“花儿”的研究 ,阐述了青海地区的一些岁时节令习俗     

“识宝回回”传说探研

在瑰丽多彩的中国传说故事中，有朵殊异之葩──回回识宝传说。她起源于“西域人识宝”，远在汉唐之际就已经产生，流传并被记录下来，展示着我国与阿拉伯──中亚地区密切的商业、文化交流盛况。一千多年来，外国人识宝传说在我国民间文学的沃野中不断地流移、载录，虽然具有或大或小的变形，但这类传说仍流存至今。“识宝回回”是汉唐之后外国人识宝故事的延续，因她凝聚有回回民族形成过程中的某种信息，而具有独特的时代色彩和社会背景，是一种“具有相当文化史价值的艺术文献”①。因此，对“识宝回回”传说的收集、研究，就有某种历史…     

花儿”的搜集整理和民间文学工作的科学性

本文打算就“花儿”的搜集整理问题进行一些探讨。“花儿”的搜集整理究竟存在哪些问题?这些问题是怎样产生的?什么是正确的、符合科学要求的搜集整理?要回答这些问题,我们得从考察“花儿”搜集整理的历史入手。     

青海古代五首时政歌

因承担了撰写《青海文艺志》中的民间文学章节,且在时限上要求上不封顶,不免去翻故纸堆,结果是“年世渺邈,声采靡追。”除在杨应琚撰写的《西宁府新志》中得一首《西海郡谣》外,其余散在何处,不得门径。然而民间歌谣是“感於哀乐,缘事而发”,正如青海“花儿”中唱的“花儿本是心上的话,不唱时由不得自家。”既然“缘事而发”,它一定会在重大的历史事件中有所记载,这就在民间歌谣中另成一体——时政歌。于是我又去翻史书,查今人汇编的古代民歌一类资料,迄今仅得四首,连《西海郡谣》共五首,现分述如下:     

表演理论视域下河州花儿的创作研究

表演理论(Performance Theory)是近些年研究口头创作传统最活跃、最兴盛、影响最大的理论体系之一。其注重口头创作与表演语境之间的互动关系，注重在表演与交流中创作的即时性和创造性，这为研究河州花儿的创作传统开辟了一种新的理论方法和研究视野。河州花儿不仅是一种民间歌谣，也是一种民俗文化；不仅是个体表达情感的文学形式，也是个体情感注入文化活动中的表演事项。运用“表演理论”这一全新的研究思维和方法，将河州花儿作为“活”的艺术形态和一种表演艺术，对其表演文本的程式化与表演语境中的“表演”进行综合研究，以期揭开河州花儿独特的创作机制和创作范式。     

关于西北口传民歌"花儿"中的牡丹

“花儿”是中国民间歌谣体裁形式,主要流传在中国青海、甘肃、宁夏地区,不仅在汉族群众中流传,也深受当地回族、东乡族、保安族、撒拉族、土族、裕固族群众喜爱,并因语言与曲调的差异形成众多分支。它的得名,一般认为是因在唱词中用“花儿”喻姑娘;起源于清代,也有人将其追溯到唐。“花儿”曲调总的特点是高昂优美,展示着黄河上游高山草原区的文化内涵。     

明末农民起义领袖“老回回”之死

明末农民起义领袖“老回回”,本名马守应,陕西绥德人,因是回族,故诨名“老回回”。“老回回”是一位较为杰出的农民起义首领,对明末农民战争作出过历史贡献,是位值得研究的历史人物。 关于“老回回”最终结局怎样?史籍或多缺载,或语焉不详;而《鹿樵纪闻·闯献发难》则载他最后于淅川“病死”。 当前,在有关研究老回回的论著中,有的同志沿用旧说,认为马守应最后“因病逝世”,     

回族重商思想散论

回族重商思想散论马建春在中华５６个民族中，回回人以擅长经商、乐于经商而昭示出其鲜明的民族个性，史籍中有“回回蕃商”、“识宝回回”、“买卖回回”的别称，更有“回回善营利”以及““旱码头，大市场，回回行商遍四方”的说法。唐宋以来，连接沟通东西方贸易的“丝...     

试论明清回回理学兴起的历史与文化背景

我国回族是由历史上的“回回”穆斯林移民演变而来的。明清之际,正值该民族在经历了长期的中国化和本土化后其文化思想和民族意识处于发展的关键时期。这期间,该民族中涌现出了精通伊斯兰和儒家等多种文化并具有回汉双重文化气质的知识分子——“回儒”,正是他们,在伊斯兰哲学的基础上,同时也在宋明儒家理学的全面影响下,创造了我国的一个新的理学体系——“回回理学”。这既是对其本民族,也是对中华民族的极大贡献,它也证明了回汉两族之间由来已久的密切关系。     

东乡族族源“撒尔塔”说商榷——兼论东乡族的形成

文章回顾了近年来东乡族族源研究状况，对各种观点进行述评，重点分析、探讨了近年较为盛行的撒尔塔人为主说，从三方面指出此说立论不足；同时从东乡族形成的社会历史背景和形成过程提出了自己的看法，并指出东乡族早期的形成过程和临夏部分回族是一致的，她们是同源异流群体。     

“濊”、“粟”语义考释

"濊"字的本义是"大水",濊族所在的位置是中国东北地区的第二松花江流域、鸭绿江流域,以及朝鲜半岛的江原道和咸镜南、北道。"濊"作为族称,含义是生活在水边的民族。"粟"字的本义也是"水",粟末族所在的位置是第二松花江流域。"粟"作为族称,含义也是生活在水边的民族。喉牙音"濊"曾经发生了到舌尖前音"粟"的历史音变。     

民族舞蹈文化与“社会舞蹈”

民族舞蹈促进了民族间交往、融合以及培养人的身心健康,其资源可以被不同的公众以迥然不同的健身方式使用,这就涉及如何理性地认识民族舞蹈文化。从民族民间舞蹈概念的界定及社会价值、"社会舞蹈"的由来、民族民间舞蹈的文化传承等方面讨论民间舞蹈问题。     

"三个代表"重要思想与民族政策

"三个代表"重要思想进一步明确了中国共产党的宗旨和奋斗目标,也指明了党在新时期的工作重点和方向。党的民族政策是中国共产党结合中国民族实际情况制定的解决民族问题的基本政策,是"三个代表"重要思想的具体体现和反映。     

甘宁青“穆斯林民族走廊”研究

回族等穆斯林民族,在甘宁青形成南北、东西两条带状分布带,即“银平穆斯林民族走廊”“河湟穆斯林民族走廊”。两条“穆斯林民族走廊”中的穆斯林各民族,在中国西北民族居住地理分布格局和经济地理格局中,均处于中间或交界地带,在各民族之间、各种文化之间发挥某种特殊的桥梁纽带作用。两条“穆斯林民族走廊”中的回、东乡、保安、撒拉等民族,由于相对集中聚居的缘故,其文化保持较为完整,民族性、宗教性表现突出。     

民国时期回族的自我认同与国家认同

回族是在中国文化背景下形成的以伊斯兰文化为特征的少数民族,是中华民族的重要组成部分,国家认同是其生存发展的基础。民国时期,随着西方近代国家意识在中国社会的传播和影响,回族社会的自我认同与国家认同意识亦显示出近代意义,积极参与国家经济文化建设和各种重大政治事务,与国家同呼吸共命运,尤其在抗日卫国等救亡运动中表现突出。     

惠士奇“罚修镇江城”考论

惠士奇“罚修镇江城”一事,传文记载甚略。今据相关史料稽考此事来龙去脉,并通过士奇广东学政任内政绩的再考核,驳斥雍正对士奇的不实评价,再将此事置于雍正初期的政治文化背景以及雍正治国用人策略下,蠡测雍正“龙颜大怒”之缘由。“罚修镇江城”为惠门一大厄,对乾嘉汉学吴派的形成产生间接影响。     

新疆博湖托茂人的社会文化变迁

在新疆博湖县有一支介干蒙回边缘的穆斯林群体,叫作“托茂人”,在长期的历史演进中形成了其独特的族群文化。新中国成立后尤其在改革开放以后,随着社会文化环境的变迁,托茂人的生产方式和生活习俗等都发生了巨大的变迁。     

回族“乜贴”的人类学解读

“乜贴”是回族日常生活和宗教活动中普遍存在的一种经济文化现象，其扎根于回族当中，世代相传，在回族内部有始无终、周而复始地流动，在一定程度上解决了回族社区的贫困问题，加强了回族共同文化心理，体现了回族的价值观和人生观。