不是一个广告这么简单

一名晨练者俯身系鞋带，运动鞋上写着“中国制造，结合美国运动科技”； 一个人正在吃早餐，身边的冰箱上印着“中国制造，融合法国风尚”； 两名时尚少女行走街头，身上的MP3上写着：“中国制造，配合硅谷的软件”；     

欧美文学中的尚古主义倾向

无论是在日常生活中，还是在文学作品里，我们时常可以听到或读到这样的话“我那年月事情可不是这样的”，“在过去的时候”，“在好查理大帝的黄金时代”，等等。人们就是这样怀念着过去，怀念着年轻的时候，怀念着那一切似乎都是美满的时代。怀旧使某些人去尚古，或以尚...     

“数字鸿沟”：当代社会阶层分析的新视角*

当代社会，随着信息技术的发展以及信息重要性的增强，以互联网等为基础的电子信息网络已经浸透于社会的各个领域之中，在产业、经济和社会中生成着一种新的信息场域，影响着人们的社会生活。本文从社会阶层的研究视角出发，透过“现代——后现代”的二维分析模式对信息及信息技术带来的“数字鸿沟”现象进行理论上的阐释，对其究竟是实现着“阶层化”还是“去阶层化”进行探讨，并对信息化高度发达的日本社会进行了“数字鸿沟”的实证分析。可以看出：信息、信息技术已经成为一种新的变量，并与社会阶层之间产生着密切的关系，重塑着社会阶层化机制。     

执法中的困惑:色情陪侍的行与禁

娱乐行业“三陪”活动作为刺激商界谈判交易的 一种手段和催化剂，在当前经济竞争的激烈形势下，不断变换着方式，以色情升级的内容介人竞争，从而出现了“色情陪侍”的各种活动。这种活动往往借助商业服务的合法手段进行非法的金钱交易，但行为介于行和禁之间，令人难以把握和认定。近几年来，“色情陪侍”问题一直困扰着广大的公安执法干警。而问题的根源还在于理论上对“色情”概念的难于界定。 争议不断的“色情”概念 对“色情”一词的定义不仅在我国，而且在全世界都一直困扰着司法界。迄今为止，各国对“色情”概念的界定依然是莫衷…     

乡镇企业产业结构与产业政策

乡镇企业不是一个独立的自我封闭的系统。它不仅与国民经济其他产业有上下序的纵向联系和相互交叉的横向联系,而且其内部的各产业之间也存在着相互制约或相互促进的关系。这种比较稳定的相互联接方式,就是乡镇企业的产业结构。我国的乡镇企业经过数十年的孕育和发展,已从一些简单的农村传统手工业、农机具修造业发展到行业众多的产业体系,形成独特的产业结构。(一)第—、二、三次产业并蓄,以第二次产业,特别是工业为主导,第三次产业开始形成并迅猛成长。我国乡镇企业已从过去的“四坊”、“五匠”发展成为目前拥有除少数尖     

“四二一”后的老人问题

当人口问题日益成为困扰中国生产力突飞猛进的制约因素时，人们才惊奇地发现50年代批判马寅初的“新人口论”是多么地荒谬。痛定思痛的龙的传人开始“亡羊补牢”，“一对夫妇只生一个孩”的政策坚定不移地执行着。十多年来，中国人口爆炸的速度放慢了，正逐步与生产力的发展水平合拍。然而，令人深思的是计划生育政策的背后，是传统家庭结构─—“四代同堂”的消失，代之以新的“四二一”结构，喜哉？忧哉？人们在争论着！视点一，在“四”与“一”的抉择中，“二”大多会倾内“一”。“四二一”家庭结构，是指两对夫妻分别生一男一女，这一…     

生命意识的浮沉──“三言”“二拍”两性公案题材小说文化论

生命意识的浮沉──“三言”“二拍”两性公案题材小说文化论吴光正，赖琼玉在“三言”“二拍”的众多篇什中，两性题材小说占去了一半，诚如学者们所指出的那样，这些作品中存在着许多儒家传统观念，也存在着许多从儒家传统观念中裂变出来的新观念。这些见解无疑是正确的...     

“外地人”的咏叹

报载，有些地方相继推出了“不罚外地车”的举措，颇耐寻味，也值得庆幸！司空见惯的外地车挨罚、外地人被“宰”，不过应验了一句老掉牙的俗话：出门难。究其原因，不外乎“要想富，先修路”已被某些人演绎成了“守着路，等着富”——罚你没商量。再深究一步，便是时下有一种名曰“地方保护主义”的东西，见外地人就颁，见外地货就撵，还自诩为“竞争意识”，屡见不鲜了。四川某地的造假业主，居然状告省打假部门，还得到地方法院的庇护（见中央电视台《焦点访谈》）。不必牵扯到“我们来自五湖四海，为了一个共同的目标”的大道理，却是听…     

男人的衣袋人生

一位男士把报上登的一则消息剪下来。那则消息说：一个男人因为太太经常搜查他的衣袋，忍无可忍而声明离婚。有人问剪报的男十：“你剪这则消息干吗？”他回答：“放在衣袋里!”一则小幽默，似乎可以说明一个问题——男人的衣袋是不喜欢让人“检阅”的，不管里面是否藏着男人的秘密。男人的衣袋，应该和女人的坤包一样，装着私人物品，装着身份、地位和经济能力。有时，也装着一个男人的心事。     

《北京人》三疑

本文对曹禺名剧《北京人》的评价问题，就“他们在争抢着寿木”象征什么，“这也是人类的希望”，“很可能是喜剧”等三个问题提出异议。     

试论“身体”视域下的先秦诸子“大一统”权力结构观

先秦诸子以“身体”论君臣具有一定普遍性，体现着人们对理想权力结构运行的理论建构。先秦诸子君臣“身体”论对理想权力运行虽有“无为—有为”“分化—协助”“指令—执行”等模式建构之别，但均共享着“大一统”权力结构观。这一权力结构观认为，权力结构各组织部分应是“分职一体”的，君是“分职一体”权力体系健康运行的关键，臣则是君权的分化、延伸或执行，体现出君权优先、整体利益至上的政治体制设计理念。诸子君臣“身体”诸论不仅源远流长，而且对后世思想产生了深远的影响，它既是中国传统政治走不出专制的重要思想原因，也是近代中国接纳西方民主观念的重要思想基础。     

中国古代女子是怎么穿开裆裤的？

虽然开裆裤外面有下裳罩着，但这样着装仍很容易露出下体，导致“走光”。所以在当时的“公民行为准则”中对此有明确规定：不能轻易提起下裳，除非过河时，否则便是失礼，属“不敬”。     

昂山素季：“缅甸曼德拉”的爱情悲歌

人们都以“夫人”来尊称她，一部以她为原型的传记类电影《夫人》已经开始在世界范围公映。和二十年前初次被软禁时相比，她的祖国和人民也在发生着显著的改变，在缅甸人民心里，她就是希望与信念的源泉。人们对被称为“缅甸曼德拉”的“完美囚徒”——昂山素季，依然保持着不变的尊敬与爱戴。     

走进自愿戒毒所

这是一座绿荫掩映的小山。前面，有排银灰二层小楼。紧靠马路边，矗立着一块醒目招牌。上面工工整整地写着：“武警汕尾市支队维安自愿戒毒中心”。戒毒中心，本身就很有神秘色彩，加上使枪弄棍的“大兵”开办，更引起人们的兴趣。在办公室，见到一位身着橄榄绿警服的同志，瘦瘦的，高高的，肩上扛着副“中校”牌子，正与一位“白大褂”研究工作。原来，他就是支队后勤处副处长，叫郑佳因。戒毒所正是他们管辖。嫖娼、赌博、吸毒，很早很早以前，古人就把它们作为社会丑恶现象，划为“三戒”之列。尤其是吸毒，更令人憎恶，“天下物之恶，莫…     

传统文人的精神家园——《桃花源记》源流考

陶渊明在《桃花源记》（并诗）中所描绘的那幅芳草鲜美、土地平旷、黄发垂髫并怡然自乐的彩图，千百年来一直震撼着读者的心弦，成为中国人尤其是传统文人心往神驰的精神家园。唐宋以来，不仅唱和其诗者层出不穷，而且各代文人在肯定与否定中都自觉或不自觉地接受了“桃源”理想，并以各自时代的观照方式营建着自己心目中的桃源世界。实际上，生逢乱世的陶渊明所虚构的“桃源”世界是向往着安居乐业的民间传说素材的深化，也是与儒道“至德之世”社会理想交融的蓝图。在此意义上，“桃花源”实际具有承前启后的转折点意义。本文拟从四个方面…     

收藏“战争”，我们还能记住什么？

一名胸前挂满勋章的“美国军官”高喊口令，带领着一群“美国大兵”迎面走来。接着，“东德军人”方队进入视野，时间仿佛闪回1990年两德正式宣布统一前的最后热血。     

死到临头悔恨迟

俗话说：鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。那么，对于死刑犯人来说，他们在临刑前的心态如何呢2笔者采访了数名临刑犯了，临刑之际，他们感觉最强烈的不光是恐怖，而且还有悔恨。可惜，此时的悔恨，显然已经太迟了。“我走到了人生的顶峰，可惜，我却从这顶峰跌了下来……”这是一名曾经红极一时的企业家，头上戴着“省劳模”、“优秀企业家”、“优秀共产党员”等许多光彩夺目的红帽子，但现在他却耷拉着脑袋，与流氓犯。抢劫犯等站在一起，等待着临刑的枪声。记者提出要与他聊一脚时，他声音颤抖着说：“到了这个地步，还能说什…     

“慈善大姐”刘水兰

有一位志愿者曾经这样说过，“我们不是伟人，无法做伟大的事，但是我们可以用伟大的爱去做一些小事。”我们身边有许多的平凡人，就是在用平凡的双手编织着这伟大的爱。石城的“慈善大姐”用她那颗真诚的心感动着身边的人；50岁党龄的王扬才用他那热忱的心温暖那些“迷路人”；同样，还有许许多多坚持着自己专业价值理念的社工正用那颗火热的心点亮他人心中的希望。     

幕末的“宇内混同说”与明治时代的“大东合邦论”——近代日本的“国家主义”思潮研究

幕末的“宇内混同说”与明治时代的“大东合邦论”——近代日本的“国家主义”思潮研究北京大学比较文学与比较文化研究所严绍国家主义（ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ）作为一种社会思潮，一直广泛而深刻地影响着近代日本的国家发展的道路，并在不同的层面上影响着国民的心态。...     

From ＂tianxia＂ （all under heaven） to ＂the world＂： changes in late Qing intellectuals＇ conceptions of human society

传统的“天下”一词本具广狭二义，分别对应着今日意义的“世界”和“中国”。过去的流行说法是，近代中国有一个将“天下”缩变为“国家”的进程。如果侧重昔人思考的对象，恐怕更多是一个从“天下”转变为“世界”的进程。康有为创造性地把公羊“三世”说由历时性变为共时性，使“天下”平顺地向“世界”过渡。但中国却被西方主导的“世界”体系外在化，中国士人渴望加入“世界”，努力为中国在世界确立一个更好的位置，这是一个充满了彷徨的探索进程。