《史记》与地方志——兼论《史记》的编写体例

《史记》是我国历史上纪传体中“通古为书”的创作之作.但通常人们评论所及,多在《史记》对中国史学发展的巨大影响和重要地位方面.笔者在研习中国地方志发展历史的过程中,深感《史记》对地方志发展的影响也是全面而深刻的,值得重视.一、方志刍型胚成于《史记》说任何科学学科的产生,发展与形成,都是缘于社会需求的.并且是与人类社会的发展、社会人文文化文明的发展紧密地联系着的.方志是方志科学运动的核心,它是随着社会与社会人文文化文明进化渐渐发展形成的.从历史发展的角度来考察.只有人类在有了对记事的需求下方志始能孕育而出.我国从“穴居野处茹毛饮血”的原始社会开始,人们在生活中就运用“结绳”、“锲木”、“刻陶”等作记号以记事,社会生产力与生产关系的发展,促进了社会的发展和记事技法的发展.从原始社会解体,到夏、商奴隶社会已发展为使用甲骨文、金文等技法记事.周王朝的建立,实现了封建社会变革,国家制度逐步健全,社会生产力大大提高,人事社交活动空间频繁,这时再用甲骨文、金文的记事方式已不能适应人们对记事的需求,于是便发明诞生了文字,并且获得从由刻符号记事革新为刻字记事的技术进步,从而实现了使用文字书册典籍记事存史的飞跃.《周礼·春官·外史》载:“外史掌四方之志”,     

人物与文明

正主持人语文明,是人类在认识世界和改造世界的过程中渐趋形成的思想观念以及不断进化的人类本性的具体体现,是人类审美观念和文化现象在传承、发展、糅合乃至分化的过程中所产生的生活与思维方式。文明,是对人类物质、政治、文化生活和生产方式以及相应创造模式的总概括,是由物质文明、制度文明和精神文明(或者说经济、政治、文化)构成的有机整体。文明,作为人类在历史发展进程中所创造的丰富多彩的物质、政治与文化成果,是为     

红山文化的文化基础——兼论红山文化的文明成就

红山文化文明成就是人类漫长生产生活等实践活动积累的结果。红山文化以前累积的筑屋文化、用火能力、服饰文明、经济基础、天文历法知识、婚姻革命、祭祀礼仪等因素,是红山文化的文化基础,在红山文化形成了一个集大成的文化高峰。     

浅谈图书馆工作在精神文明建设中的作用

<正> 图书馆工作是社会主义精神文明建设的重要组成部分.加强图书馆工作,对促进社会主义两个文明的建设具有重要的作用.图书,是人类精神文明的结晶,是记载知识和传播知识的媒介,是人类进步的阶梯.书刊资料本身,蕴藏着巨大的物质财富和精神财富,是人类不可缺少的精神“食粮”,历来为人们所热爱和珍惜.在人类社会中,知识的积累、传播和借鉴是人类精神文明和物质文明发展的重要条件,也是人类文明向更高级形态发展的重要条件.     

王夫之的道德论述评

<正> 一在道德伦常的起源问题上,王夫之提出“无其器则无其道”的命题,从人类社会发展历史的角度进行了论述。他把人类社会历史了解为一个不断进化的过程,认为道德伦常是人类进化到一定阶段上的产物。在《思问录》、《读通鉴论》等著作中,他指出人类的祖先并非神,而是“植立之兽而已”。人类从野兽进化而来,以后经过茹毛饮血,人兽不分的野蛮时代,才初步进化到明伦、礼定、法正的文明时代。人类进入文明时代     

关于进化认识论的研究

本文对进化认识论所提出的几个核心观点以及进化认识论的历史发展做了简单的介绍。进化认识论使用生物进化论的观点去研究认识论问题。它把认识看成是人类认识能力生物进化的结果;从而把知识或认识结果看成是人类作为一种有机体形式生存和不断繁衍的重要机制;知识本身的发生与发展也是在类似于生物界的遗传（旧知识成分）与变异（新知识成分）的矛盾运动中进行的;在知识的产生和发展过程中,生存竞争、自然选择、适者保存和不适者被淘汰等生物界普遍规则对知识的进化起着关键性的作用——因为知识只有被人们所选择和运用才能“生存”。这样一种认识论观点,实际上最早是由波普提出的     

从生态文明视野论我国人口素质之提升

人类文明史演化的规律证明,人类历史由低级到高级进化的过程,正是人类能力也即人口素质不断提升的过程。当今时代,生态文明正以一种主导性的思维模式和生存方式影响着人类文明的发展进程。换言之,几近"伤痕累累"的工业文明正被充满生机和活力的生态文明以无可比拟的优越性悄然替换着。毫无疑问,新文明的缔造呼唤高素质的人口。文章拟在深入分析生态文明对人口素质的要求,探寻适应生态文明建设的人口素质特征的基础上提出生态文明视域下的人口素质提升路径,以期益于我国的生态文明建设。     

论旧石器时代中华远古文化的创造精神

在漫长的远古时代,先民们不仅认识自然、顺应自然和征服自然,而且认识、发展和完善人自身,探索人类的组织生活形式。在不断地探索与奋斗中,先民们创造了辉煌灿烂的远古文化,推动了人类物质与精神的双重飞跃。这些远古文化及其所表现出的创造精神,正是文明时代到来的前奏。     

走向信息时代的思考──知识信息、科技教育与理性思维

走向信息时代的思考──知识信息、科技教育与理性思维殷富从人类历史的发展来看，我们的文明社会已经经历了农业社会和工业社会，从本世纪中叶开始，人类开始进入一个崭新的社会形态。这个新的社会形态，美国著名学者丹尼尔·贝尔称之为“后工业社会”，美国著名社会学家...     

中国企业家的困惑——《晋阳学刊》首次组织优秀企业家和社会科学家联谊恳谈会纪要

企业家是我国社会和经济发展最稀缺的人才.现代社会是企业家主沉浮的社会. 为了促进我国社会和经济的发展,深入研究我国社会主义商品经济的发育和发展过程,为我国现代化的进程积累文化资料,《晋阳学刊》从1988年第三期起开辟了《优秀企业家·企业改革史》专栏.     

《学术界》1993年总目录

.纪念马克思逝世一百一十周年简论马克思主义实践观的发展”一包,林1(l)论马克思‘个人能力充分发展是最大生产力.思扭的当代t义“·”·”一韩庆祥l(7)探索探索者的厉史足迹—评梅林对唯物史观形成史的探究 ….”.“.”’”.”.”’:.””·”·“·“·…苏振,1(11)马克思与马克思主义中国化“··一刘兴2(1)马克思思格斯与本尔根社会进化理论比较研究“·“·“····“··””·”·“··”…黄风炎2(5)青年皿格斯论科学技术是生产力 ~.”.”.”.“”·”····”·“··””·“一宫敬才2(10)马克思东方社会思想的形成“·”一…     

自然、资本与自由:河流工程的逻辑变迁

工程作为人类有组织地以项目形式进行的大规模应用科学知识、使自然界的物质和能源高效可靠地服务于人类的系统性活动,必然受到历史条件的制约,并与社会诸因素相互建构,因而是一个不断演变、逐步进化的历史范畴。从发展进程看,河流工程的性质和面貌尤其是人与河流工程的关系,随着历史的不断发展而演变。然而,偶然历史现象背后隐含着必然的逻辑,河流工程发展遵循的内在逻辑是:由古代工程、近代工程发展到现代工程,对应着"自然的逻辑"、"资本的逻辑"与"自由的逻辑"。在历史的逻辑进程中考察河流工程,科学地认识和全面深刻地把握其发展趋势与演化规律,能够在工程的境域内更加全面客观地把握河流可持续发展的脉络。     

论精神文明发展史研究与社会主义精神文明建设

有了人类,就开始有了历史。人类历史的发展极为复杂,就其内容来说,可以分出许许多多的专门史;把各专门史概括起来,其中就有物质文明发展史和精神文明发展史两大门类。精神文明是随着物质文明的发展而发展的产物。在人类进入阶级社会的条件下,文明时代是以一个阶级对另一个阶级的剥削为基础的。这是一个漫长的发展过程。在这个过程中,人类积累了极其丰富、极其珍贵的精神文明的瑰宝,至今仍闪烁着耀眼的光辉,这是精神文明史中的精华;同时也留下了极其卑贱、极其腐烂的精神领域的病毒,至今还散发着害人的恶臭,这是精神文明发展史中的糟粕。社会主义精神文明不是从天上掉下来的。它要在社会主义生产关系的基础上,继承和吸取人类社会有价值的精神文明的成果,并在这个基础上,在建设高度物质文明的同时,去发展和创造高度的社会主义精神文明。     

现代化理论的研究及评价

经典现代化理论是对18世纪以来世界现代化进程的理论阐述;后现代化理论则是探索工业化以后的发展;生态现代化是一种利用人类的智慧去实现经济发展和生态进步的理论;再现代化就是一个工业社会的创造性破坏的时代,创造性破坏的行为主体不是革命,不是危机,而是西方现代化的胜利;第二次现代化指从工业时代向知识时代、工业经济向知识经济、工业社会向知识社会、工业文明向知识文明的转变过程。     

《吉林大学社会科学学报》1986年总目录

哲学体系改革的尝试···,·····.··.···……,.....……,..........……,..……,。.二J点二马克思主义哲学认识世界的方式和作用世界灼方式···,·……”············……从主客体关系的视角认识哲学“·…‘二’·”“’·‘’‘””’~‘’‘”‘’‘’‘’‘”‘”””””‘””’“哲学就是认识史“·“·····””·”···········……“············,…~.~.。,··…,二,…,二,..高清海(1.1)舒炸光〔1.了)邵正(1 .11)孟先忠(1.1钻少唯物辩证法范畴是逻辑和历史的统-一·····…     

在追问自然中拷问精神

认知的过程实际上是一个探究自然和拷问精神的过程。利用和改造自然活动是一种具有实践理性的活动。这一理性的突出标志就是目的性。在主客二分的世界中,人从观察自然的变化中积累了丰富的经验和知识,自然作为创造主体关照的对象,为精神活动提供了更广阔的空间和时间。感知通过经验为精神超越直觉、发现存在、提出理想铺平了道路。经验是获得新知识的重要阶梯,有了这一阶梯,思维才有可能为精神活动和追求展示更广阔的空间。人类追问自然和拷问精神是在获取知识的背景下取得的。知识存在于有目的的追究自然的活动之中。通过经验关怀知识,不断积累的知识为人类探究自然提供了强有力的思想武器,使人类的认知能力从感性上升到理性阶段。尽管知识的虚假性影响了知识的获取,但它一直潜存在人类的知识结构中。     

论晚年马克思的发现及其在当代的意义

马克思在晚年,虽年事已高,身体状况极度恶化,但为了适应无产阶级革命实践的需要,把自己的研究领域从政治经济学转向人类学,写了《马·柯瓦列夫斯基<公社土地占有制,其解体的原因、进程和结果>一书摘要》、《路易斯·亨·摩尔根<古代社会>一书摘要》、《亨利·萨姆纳·梅思<古代法制史讲演录>一书摘要》、《约·拉伯克<文明的起源和人的原始状态>一书摘要》和《约·巴·菲尔<印度和锡兰的雅利安     

日本的历史经验:非轴心现代性的怪诞之处

日本的历史经验：非轴心现代性的怪诞之处Ｓ·Ｎ·艾森施塔特两桩怪事本文以卡尔·雅斯贝斯创造的术语轴心文明一词来指从公元前５００年到公元一世纪期间结晶成形的几种文明,这个期间在世界许多地方出现了一些新型的关于宇宙本体的理想观,其中超验的秩序与世俗的秩序之...     

试论理性认识的不完备性和局限性

<正> 理性认识一直被人们认为是人类认识过程中的高级阶段和高级形式,是人们对事物之本本、规律的认识。然而我们认为,理性认识至多只能说是到目前为止的人类认识的最高阶段和最高形式。因为,人类的进化是没有终结的,我们没有理由认为,在未来的人类进化过程中,人类完全不能超越这种理性认识而获得更高级的认识方式。事实上,理性认识所能把握的事物是有限的,这是由其内在的不完备性和局限性决定的。     

试论王夫之的文明演进思想

<正> 人们在研讨王夫之的历史哲学时,较多地注意了他的“势、理、天人合一”的思想,也注意到了由此而产生出来的历史进化观念。但对于后者,一般都论述较略。我觉得王夫之历史哲学最闪光的部分恰在此处。他关于由禽兽进化到人类,由“夷狄”之“野”进化到华夏之“文”的论述,极其丰富、深刻而精采,可以说达到了中国以至世界近古文化的最高水平。第一,王夫之注意到人类之“质”与禽兽之“质”的差异性。关于人的本质,人与动物的差别问题,直至近代文明诞生以后,才逐步作出理性主义的解释,而马克思主义经典作家提出“人的本质是其全部社会关系的总和”,使这一论题从总体上得到