六十年来灵感研究述评

灵感这种人类创造性思维中最奇妙的精神现象,人们对之思考与探求了两千多年。灵感是怎样发生的?本质是什么?各学家众说不一。在人类历史的不同发展阶段,有三种不同学派,其观点:一是“神赐论”。认为灵感是神赐给的。在人与神交往中,由于超然之气依附于人身。并赐于人以神灵之气。灵感一词的最早使用者是朴素唯物主义哲学家德谟克利特,最有代表性的是柏拉图的迷狂说,柏拉图将灵感说只限于诗(文学、艺术)苑,把灵感完全建立在神赐的性质上。以“诗人的疯狂”“神性的着魔”这些失去理智的迷狂作为“迷狂说”的中枢,他在《伊安篇》中表达为:     

六十年来新乐府问题讨论述评

建国60年来,新乐府问题研究成绩斐然。这些研究成果主要集中在新乐府创作评价、新乐府理论评价和新乐府运动是否存在等三个方面。在这些问题上,学界多有歧见,也正是在这些分歧和讨论中,新乐府研究才在文本、理论和社会层面都取得了突破性进展。回顾和梳理这段学术研究对新乐府研究的进一步发展十分有益。     

六十年来毛泽东伦理思想研究的回顾

毛泽东伦理思想是毛泽东思想体系的重要组成部分。新中国成立后,对毛泽东伦理思想的研究大致可分为三个阶段,所研究的问题主要集中在关于毛泽东伦理思想的来源、产生和发展,毛泽东早期伦理思想,毛泽东全心全意为人民服务的思想及其道德原则和道德规范体系,毛泽东的道德实践观和道德评价理论,毛泽东的人道主义和功利主义思想,毛泽东的人生价值观,以及毛泽东的道德教育和道德建设思想等方面。六十年来国内学术界对毛泽东伦理思想的研究是一个不断深化、不断发展的过程,取得了丰富的理论成果。     

六十年来的香港文学及其基本经验

香港文学是中国文学的独特部分.在"一国两制"语境下的香港文学,是全球华人写作最自由的地区.它从不与体制合作,没有被殖民地文化所同化,没有为殖民者服务的英语文学,没有政治上图书审查制度,特区政府也不制定作家应写什么不写什么的文艺政策,保持文学的独立性,是香港至今仍能成为两岸三地的"公共空间"的一个重要原因.     

建国六十年来甲骨学研究的回顾与展望

殷墟甲骨文的发现,其意义可与古埃及的罗赛塔石的发现相媲美,它开启了中国早期历史研究的进程。建国前的甲骨学研究,主要有甲骨文字的认定、时代及出土地点的判定、殷墟科学发掘、藏品的著录、文字的考释、分期的研究等。建国后的60年,甲骨学的主要成果有殷墟发掘的恢复、甲骨资料的集中公布、甲骨分期的深入研究等。甲骨学的研究要用考古学的研究方法作基础,应进一步研究甲骨的卜法,还要注意殷墟以外出土的商周甲骨,同时还要在甲骨学的基本工作上即考释文字方面多加努力。     

近六十年来嘉绒十八土司研究综述

嘉绒藏族是藏族的一个重要分支,主要分布在今四川省阿坝、甘孜地区,明清以来先后形成了一些大小不等的嘉绒土司.学术界对嘉绒藏族的研究发端于20世纪三四十年代,在诸多方面譬如土司辖区内各项制度、土司与各方关系、有关嘉绒土司的历史事件、历史人物以及土司祖源、分布、官寨、碑铭等的研究,均取得了不少有益成果.但就目前而言,嘉绒土司在研究范围的拓展、研究资料的深掘、研究方法的丰富以及范式的创新等方面仍有较大空间.     

新中国成立六十年来道德教育的回顾与展望

新中国成立六十年来,道德教育的理论认识与实践研究都取得了跨越性的进步。历经半个多世纪的探索,从"泛政治化"的道德教育到"主体意识觉醒"的道德教育,再到今天"回归本体"的道德教育,其真相逐渐被还原,实践轨迹日渐清晰,有效性渐次提升。这期间累积的宝贵经验需要去总结,规律性的认识需要去揭示,以便为道德教育的深入开展提供理论借鉴与实践指引。     

六十年来马克思主义中国化的历程与经验

新中国的成立,标志着马克思主义中国化进入新的历史进程。六十年来,中国共产党在中国特色社会主义道路探索和开创这两个历史阶段丰富发展了毛泽东思想。创立了中国特色社会主义理论体系,积累了马克思主义中国化的丰富经验。     

六十年来马克思主义中国化的历程与经验

新中国的成立,标志着马克思主义中国化进入新的历史进程.六十年来,中国共产党在中国特色社会主义道路探索和开创这两个历史阶段丰富发展了毛泽东思想,创立了中国特色社会主义理论体系,积累了马克思主义中国化的丰富经验.     

广东教育科学工作者年来积极开展教育調查研究工作

去年,广东的教育科学工作者在面向现实,大抓調查研究的方針指导下,着重地就青少年学生的阶級教育等問题,开始做了一些調查研究工作,并取得了一定的成績。如华南师院教育系刘展如、彭若芝、罗日金、陳知命等,曾調查和搜集了省內十多間中等学校的学生阶級教育的經驗总結,参加了学校以及广州市教育局等教育行政部門的有关会議,并广泛地与学校領导、教师、学生进行接触和亲自参加了学校的教育活动     

六十年来美国史学多元性发展的成绩与问题

第二次世界大战结束迄今的六十年来 ,美国史学的多元性发展引人瞩目 ,大体可以概括为研究主体多元化、研究客体多元化、研究理论多元化和研究方法多元化等四大表征。美国史学多元性发展之所以如此显著 ,原因主要有三 :一是新史学的倡导和实践、史学研究体制方面的多元性以及高等教育的平民化等 ;二是文化的多元性提供了参照系和动力来源 ,使得美国的史学多元性发展与其他国家的史学多元性发展有所区别 ;三是新技术革命造成的日新月异的大环境对美国史学提出了多元性发展的要求 ,也为多元性发展提供了有利条件。美国史学多元性发展在取得成绩的同时 ,也显露出“碎化”与“综合”、相对主义及重新认识政治与历史的关系等值得思考的问题     

六十年来歌剧《白毛女》评价模式的变迁

歌剧《白毛女》从1945年诞生以来,就开始了它的评价史。六十年来,伴随着歌剧"经典化"、"解经典"的过程, 其评价模式发生了种种变迁。20世纪40-80年代,关于《白毛女》的评价由最初的"争鸣"到漫长的"复述",通过对意识 形态话语的"复述",不断丰富和补充了权力话语,构建出"革命经典",以服务于民族国家的需要。90年代以来,评价者 意识到"复述"模式的遮蔽性,转而开始重读、拆解经典,开掘出历史复杂性的一面。人们不再停留于歌剧《白毛女》"是什 么"的回答上,开始追问它"怎样如此"、"为什么如此"。因此,出现了"反思"、"解剖"、"寓言"、"从'文本'进入'历史'" 等不同的评价模式。提问方式的变化导致了不同的可见性内容。"复述"模式讲述这是个什么样的革命故事;"反思"模 式旨在研究意识形态话语的生效机制;"解剖"模式看到了歌剧中多种文化力量相互作用的状态;"寓言"模式将《白毛 女》放在现代性的发展逻辑中,回答为什么20世纪40年代会选择"歌剧"这种艺术形式;"从'文本'进入'历史'"的研究 路径着力于探究"文本"如何生产了"历史"和"意识形态"。这些评价模式是由于每个时代的问题意识、知识型、理论工 具和研究路径的不同所决定的。     

六十年来农民政治参与的历史演进及当代走向

农民政治参与状况不仅深刻影响着国家的政治稳定和现代化的历史进程,而且制约着"三农问题"的最终解决.文章总结梳理了新中国成立60年来农民政治参与的演变和发展历程,以及当下农民政治参与的主要方式和特征,分析了影响和制约农民政治参与的若干因素,并以十七届三中全会精神为指引,从政治参与行为主体、行为模式、行为方式等视角对农民政治参与的发展趋向进行了探索.     

建国六十年来财政手段促进社会公平的效应分析

财政客观上具有矫正收入分配、维护社会稳定、促进社会公平的功能,其效应发挥的程度不仅关系着每个人的切身利益,也关系着整个国家的经济繁荣和稳定.建国六十周年以来,特别是1978年实行改革开放和1998年我国提出建设公共财政的目标以来,一系列财税政策的出台和改革对促进社会公平、改善人民群众生活、协调国民经济运行起到了积极的作用,取得了辉煌的成就.但我们也应清醒地看到,财政在促进社会公平方面发挥的效应还远远不够,财政分配的某些方面对社会公平的促进效应还有待提高.     

最早向美国评介鲁迅的美国人

鲁迅先生在《捷克译本》一文中写道:“人类最好是彼此不隔膜,相关心。然而最平正的道路,却只有用文艺来沟通。”去年一月二十九日,邓小平同志在美国艺术家为他举行的应邀访美的文艺晚会上,在简短的讲话中称引了鲁迅的这一见解。在中美人民友好的史册上,不少美国朋友,在中国人民处于困难的日子里,正是用文艺来沟通太平洋两岸的两个伟大民族     

六十年来马克思主义文论在中国的范式转换及其基本问题

段吉方(以下简称段):王老师,您好!很高兴您能-接受我的采访.从上个世纪八十年代开始,您置身美学研究已经有近三十年了,能首先谈谈这三十年来您的学术成长历程吗? 王杰(以下简称王):时间过得真快,一晃三十年了.1978年我考入武汉大学哲学系读本科,开始并没有太明确的兴趣,除了听哲学系的课程以外,也选修了诸如<马克思主义文艺理论>、<马克思主义经典著作目录学>、<外国文学>等其他系的课程.当时武汉大学实行学分制,对学生的自由发展起了很好的作用.     

新中国世界史研究六十年

严格来说,中国的世界史学科是在新中国成立后才真正形成的.在改革开放之前,中国的世界史研究处于奠基时期,出现了一些拓荒性的研究者和论著、译著.改革开放之后,中国的世界史讲究取得了多方面进展,在世界史体系的探讨、外国史学史和史学理论引进、专题史研究、经济_社会史研究、国别史研究、世界史学科基础建设等方面收获了十分可观的研究成果.通过回顾总结,我们期盼进一步提高中国世界史学科的社会地位,加快建设中国本土的世界史研究学派,努力在更多的领域与国际学术界对话,同时为国民传递准确丰富的世界史知识,培养国民的世界眼光和开放心态.     

冯至散文六十年论

漫步文坛艺苑,有时如同登山游园.在游客足迹少到的不显眼处,常常有虽不富贵娇艳,却有个性特色的野芳异葩.诗人冯至的散文亦可作如是比.作为诗人,由于种种原因所致,评论者很少光顾这位诗坛宿将,但他毕竟还为相当多的人所知;作为散文家,他就鲜为人知了,论者更属寥寥.自五四到如今,差不多也只有李广田、林非等极个别的学者提到过,而且仅涉及到其一阶段的散文.其实,他的散文如同其诗一样,风格独具,自有风骚,值得今之论者研究.从其散文创作历史来看,尤为明显.他的散文结集的仅有《山水》和《东欧杂记》两本(其它的散文则散见于各个时期的报刊上),但起迄时间却相当长,从五四时期一直到如今,其内容风格的演变明显地与其思想性格的变化有关,清晰地反映了他从民主主义的道路上迈向新中国及至现在的历程.这在五四以来的知识分子中是相当典型的.     

香港新诗六十年

香港新诗从1949年起发生了历史性变化.这是一个寻找香港文化身份的过程,也是"南来"与"本土"从对峙逐步走向融洽的过程.尽管没有出现大师级的诗人和经典之作,但仍积累了自己的"香港经验":边缘地位,本土立场,中国意识.     

新中国红学研究六十年

通过对新中国六十年红学研究的回顾与反思,可以发现社会历史批评派、索隐派、考证派等诸种学派的学术特征以及"泛文化"倾向在红学中的表现,在指认上述批评范式不同程度遮蔽了<红楼梦>审美视线因而其诠释维度有限的同时,也应当肯定它们在红学发展史上曾起过的作用,由此可以对红学的突破契机、发展前景进行期待性的展望.