程颢程颐的天理观试析

程颢、程颐(简称二程)是宋明时期唯心主义理学的奠基者。宋明理学是我国封建社会后期居于统治地位的官方哲学,在长达七百余年的历史中,它成为强加在中国人民头上的紧箍咒。对于这种极为反动的意识形态,理所当然地应该予以深刻批判。但是,宋明理学为什么能够存在这样长久,影响如此深远?我认为,统治者的全力支持,固然是不可忽视的,更重要的是它有着比以往的统治思想更为丰富,更为精巧,并有某些合理的因素。因此,我们对它不能简单地予以全盘否定,而应以马列主义的观点作科学地分析。     

宋明理学在赣南

宋明理学在赣南□刘辉平宋明理学是哲学化的儒学，是宋代以来我国封建社会的意识形态，亦是我国封建社会后期重要的历史文化现象。它主要包括程、朱理学和陆、王心学两大基本派系。理学在赣南的流传和演变，在赣南文化史上占有重要的地位，即使在整个宋明理学史上，赣南之...     

宋明理学与自然科学

宋明理学是中国封建社会后期的统治思想。它与自然科学的发展有没有关系?这对于搞思想史和科学史的人来说,都是一个饶有兴趣的问题。但在这个问题上,侯外庐、邱汉生、张岂之主编的《宋明理学史》中没有充分的论证。近两年,学术史已注意探讨理学与自然科学的关系,但学者间的看法是不同的。有的认为,理学离不开自然科学的发展,并推动了自然科学的发展。有的看法相反,认为理学与自然科学之间并不存在相互促进的作用,二者没有什么必然的联系。我们觉得,理学与自然科学不是毫无关系的,但二者之间的关系也不完全表现在相互促进方面。因为理学作为哲学化的儒学,它     

河南省哲学学会举行二程哲学思想讨论会

不久前,河南省哲学学会在郑州举行学术讨论会。会议就物质与精神的相互作用问题、宋明理学研究问题和关于伦理学研究问题等,分三个组进行了讨论。 其中,中国哲学史组,就宋明理学研究中的问题,主要是关于程颢、程颐的哲学思想及其评价问题进行了讨论。 首先,大家一致强调了研究宋明理学的重要性。长期以来,在宋明理学的研究工作中,存在着简单化的倾向。理学是我国封建社会后期居于至高无上地位的统治阶级的意识形态。在长达七百年的历史中,对当时和后来的政治,思想影响极为深远,以致在今天的中国仍然阴魂不散。因此,我们不能无视它的影响的存在,必须重视开展对宋明理学的研究,并予以历史唯物主义的评价。同时,宋明理学的奠基人程颢、程颐,是河南洛阳人,深入研究二程的哲学思想,就更是河南哲学界和史学界义不容辞的任务。     

论柳宗元对宋明理学的影响

在中外以及港、台的论著中,皆较多地注意到了韩愈和李翱对宋明理学的影响,并推韩、李为开宋明理学之端绪,不无道理。但对于与韩愈齐名的柳宗元,几乎很少涉及。在唐以后他的学说似乎断了线,这是不公允的。其所以如此,国内可能是泥于宋明理学为唯心主义,与唯物主义者柳宗元不相类之故。本文试图探讨柳宗元思想对宋明理学的影响,以就教于诸同志。唐中叶以后,政治上藩镇割据,国势日蹙;思想上释、道、儒三教鼎立,佛盛儒衰。鉴于此情,一些思想家便要求改革时弊,振兴国家。出现了黜佛、道而兴儒学的思潮。这个思潮     

康有为的宋明理学四维观

对宋明理学的关注和研究是康有为早期学术中心之一,万木草堂时期的他多次讲授宋明理学.康有为视界中的宋明理学理论来源复杂,思想构成多元,是孔学、佛学、老学和墨学等多种要素的和合体.于是,与孔学、佛学、老学和墨学的关系构成了康有为的宋明理学四维观.多维视角流露出康有为对待宋明理学的复杂心理,也促成了他由早年崇尚至后期排斥宋明理学的思想转变.     

如来藏——东方的上帝

佛教如来藏思想孕育于印度,成熟于中土。它以心性实有而契合于中国人的心理需求。缘起是如来藏立说的基础。而其究竟意乃是智慧的运思。如来藏在因位、果位、行位[1],形态虽异,实质无二。如来藏的一心开二门是一个公共的模型,有普遍的实用性,它不但影响了此后中国佛学的各宗各派,而且予宋明理学及后来的学术亦有深刻的影响。中华民族的心理是在如来藏的关怀下成长的。     

宋明理学及其发展脉络

理学是对我国公元10世纪到19世纪中叶哲学史上的重要学术体系。它肇端于唐中期的儒学复兴运动,主要的思想家集中于宋、明两代,理学思想一直绵延至清代中叶。宋明理学是立足于继承先秦儒学,整合儒、道、佛三教,为中国后期封建社会奠定新型意识形态的学说,在中国古代政治思想史上占有极其重要的地位。     

论宋明理学的进步性

对宋明理学的研究,应有一个宏观的视角,即宋明理学是在与社会体制更加个人利益化的斗争中产生、发展和涅槃的.宋明理学的思想家们为了追求正义,捍卫道德的尊严,与专制体制相周旋,写下了壮丽的篇章.     

宋明理学：一个返本开新的范例

在中唐至明末清初期间,宋明理学经历了一个由产生、发展、鼎盛到逐渐式微的过程。在这一过程中,宋明理学积极吸收道教和佛教的思想,提出了一套具体的修道办法。这些修道办法虽然包含许多道教和佛教成分,但它始终持守着儒家的核心理念,延续着源远流长的儒家道统,从而实现了儒学的返本开新。     

从出土文献看宋明理学与先秦儒学的连贯性——郭店与上博儒家文献的启示

20世纪90年代郭店和上博的出土竹简为重新审视中国思想文化史提供了崭新的文献依据,但迄今为止,利用郭店和上博儒家文献的研究尚多局限于先秦。以往学界流行的看法多认为宋明理学诸多观念是佛教影响的产物,对于宋明理学与先秦儒学之间的一脉相承多有忽略,甚至认为宋明理学偏离了先秦儒学的精神。对此,文章运用郭店和上博的有关儒家文献,将宋明理学和先秦儒学关联起来考察,具体论证了宋明理学与先秦儒学在"性"、"情"和"无"这三个重要哲学观念上的连续与一贯,揭示了宋明理学与先秦儒学之间的内在连贯性,既扩展了郭店和上博儒家文献的应用范围,也对以往过于重视宋明理学中的佛教因素而忽视其中先秦儒学固有内容的倾向有所补充和修正。     

明代文学复古运动的三重动因

以李梦阳、何景明为代表的明代文学复古运动的发生,包括了三方面的原因:在权力地位上,不满于李东阳等馆阁文臣的压制,在文风上不满于三杨以来流行的啴缓冗沓、千篇一律的台阁风格,在思想上不满于越来越占统治地位的宋明理学及其对文学的侵蚀。复古运动既包含对当代馆阁文臣的挑战,也包含对开国之初三杨台阁文风的批判,而在更深的层次上则是对明代以来更加强化的宋明理学的反思。它们与心学一道构成了当时"厌常喜新"的社会新思潮。     

论儒——从《周易》古经论证“儒” 的本义

儒家是中国传统文化的主流.自孔子以降,历先秦孟荀、汉唐经学、宋明理学、清代朴学,以迄于今,迭有更替,却又历久弥新,生生不息.这样源远流长的文化传承,其“起点”究竟在何处?是什么样的素质造就了如此强韧的生命力?本文旨在追本溯源,探究“儒”的本义和“儒家”的原型.     

儒学的现代化问题

“儒学能否现代化”和“儒学是否能有第三期发展”应是同一的问题。先秦儒学是儒学的第一期发展;宋明理学是在儒学受到印度佛教冲击以后的儒学的第二期发展,它适应我国封建社会发展到后期的要求,从而成为当时占主导地位的学说;那么在西方文化对中国传统文化的冲击下,儒学可不可能有第三期发展?如果儒学能够有第三期发展,那么它必须适应现代社会的要求,这也就是儒学第三期发展要解决的问题。因此照我看“儒学第三期发展”     

宋代哲学的历史地位

1981年在杭州召开了宋明理学讨论会,与会学者提出了宋明理学较汉唐经学在理论思维上达到了比较高水平的看法。这一看法是正确的,但当时对其意义讲得还不太明确,在此,我对这一问题再谈一些看法。 为什么说宋明理学在理论思维上达到了比汉唐更高的水平?这是因为,在中国哲学史上,哲学的基本问题到宋代才逐渐明确起来。关于哲学的基本问题,是黑格尔和费尔巴哈提出来的。在他们看来,哲学的基本问题就是思维与存在的关系问题,也即精神与物质的关系问题。黑格尔指出,哲学思想都围绕思维与存在对立问题而旋转。费尔巴哈更明确地说:“神是否创造世界,即神对世界的关系如何,这个问题其实就是关于精神对感性、一般或抽象对实在、类对个体的关系如何的问题……这个问题是属于人类认识和哲学上最重     

传统修身理论基本内涵的现代阐释

形成于"子学时代"的修身理论原创形态,经过两汉经学、宋明理学和明清实学阶段的发展,成为规范人的行为和维护社会秩序的重要工具,在一定程度上奠定了古代中国人的生活方式,对中华民族的性格塑造也具有重要作用。修身是建立在性善论基础上的非宗教性文化形态,从动态上看,它是人们以特定文化形态进行自我启蒙、自我规范、自我完善的理性主义活动;从静态上看,它是个体在追求理想人格和社会和谐秩序过程中呈现出的精神境界和生活的状态。     

理学研究的重要成果——读《宋明理学通论》

岳麓书院文化研究所朱汉民教授撰写的《宋明理学通论———一种文化学的诠释》，是２０世纪末一本研究理学有卓见的重要学术著作。我前后花了两个月的时间认真读了全书，虽然是理论著作，却也读来津津有味。第一，是学术味。学术贵在创新。本书与其它有关宋明理学的著作比较起来，创新在于：以道、学、术的三个层次来诠释宋明理学。这是全新的思路和视野。作者把中国思想史看作是一个整体，着重考察它作为思想文化的性质、功能和作用，从经验性的技艺（术）、理性化的知识体系（学）、对形上存在的信仰（道）三个层次来分析。这是从《老子》…     

客家文化的思想内核是理学

一、客家文化的思想内核是宋明理学客家文化的思想内核，无疑是儒家思想；但儒家思想既有源远流长的一面，又有博大庞杂的另一面。特别是它代有表征，不同历史时期、不同学派又有代表人物、代表性的思想主张，在陈陈相因中体现出生生不息、不断变化和发展的趋向。宋明理学由传统的儒学发展而来，是儒学发展到特定历史阶段的表现形态，又称“新儒学”。它在继承以往“三纲五常”为核心的儒学思想基础上，吸取佛、道思想而构成为一个新的思想体系。理学家们通过注释儒学经典，阐述理学思想，提出独特的范畴和命题，赋予了时代的内容和涵义；通…     

宋明理学圣人论的终结

明末清初以后,宋明理学的圣人论在不同层面遭到解构.随着经世思潮以及乾嘉学派的先后兴起,宋明理学以立德为中心的圣人形象逐渐淡化;同时,随着理论视角的转移,理欲统一的思想压倒了存理灭欲的思想,宋明理学的成圣方法遭到否弃;宋明理学的圣人论最初是面向士大夫阶层讲的,但经过王阳明转手后,面向社会各个阶层,这使得圣人形象走向平民化乃至消解.     

论陈白沙的道家文化观

<正>宋明理学是儒释道相融合的新儒学,道家文化是宋明理学的重要组成部分。白沙心学在基本价值取向上与理学程朱派是一致的,因而对道家文化的吸收,批判与宋明理学具有某种一致性。可是由于白沙心学的非正宗特性和陈白沙本人的特殊生活经历,使得白沙心学的道家文化观具有自身的理论特色和思想内涵。