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几十年来,波多黎各民间一直流传着一种吸血怪物的故事。然而就在1994年,这个黑暗传说似乎变成了可怕的事实。而事情的真相究竟是什么呢? 相似文献
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王伟 《山东理工大学学报(社会科学版)》2004,20(3):73-78
"志怪"与"志怪小说"是两个既有联系又有区别的概念,前者为一动名词组,是一种以记载描述怪异人事为主的创作活动;而后者则属于小说题材类型之一种,是小说发展演进中一种较为规范和定型化的创作模式,故后人又称其为"志怪模式"。从其产生和发展看,由"志怪"到"志怪小说"经历了一个漫长的过程。从其内容与创作手法上看,"志怪小说"基本上是"志怪"这一创作活动的进一步扩展与延伸,这使得"志怪小说"更接近于后世小说的概念。 相似文献
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生活如同百花园,服饰就是大看台。当今,服饰已是人们美化生活,展示个人形象美的重要点缀与必要装饰。人们对服饰的需求早已超出遮体御寒的范围。 因而,人们在服饰穿着上展示自我美的观念不断更新,敢于冲破传统的穿着模式,敢于创新,表现自我,美化自我。诸如“男裤女穿”、“内衣外穿”、“夏服冬穿”、“少装老穿”、“运动衫休闲穿”等等,正活跃于人间的服饰大看台。 男裤女穿成时尚 过去,男裤、女裤以裤前开衩与右侧开衩相区分。这是针对男女生理特征不同而设计。现在似乎是人们在追随生活的快节奏,因此对服装模式的要求是简捷、利落。 “男裤女穿”就是一例。 相似文献
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安占海 《甘肃联合大学学报(社会科学版)》2002,(Z1)
郑板桥 (1 6 93— 1 76 5) ,名燮 ,字克柔 ,板桥是其号。江苏兴化人 ,清朝著名的书画家、诗人、词人。早期生活在扬州 ,以开馆教书、卖画为生。他自称“康熙秀才 ,雍正举人 ,乾隆进士”。先后在山东范县、潍县任县令十二年。与金龙、汪士慎、高翔、黄慎、李方膺、李鳝、罗聘合称为”扬州八怪”。著有《郑板桥集》。郑板桥在当时被称为“怪人”、“狂人” ,无论是其艺术作品 ,还是为人行径都并不合时俗 ,独具风貌。其书法自成一家———板桥体 ,兼有楷草行篆隶之特色 ,甚至杂有画法。其画专以兰、竹、石为对象 ,而当时上层社会钟爱山水画、花… 相似文献
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韩郑 《河南大学学报(社会科学版)》1985,(5)
郑板桥身为“康熙秀才,雍正举人,乾隆进士。”由于他愤世嫉俗,与流治者取不合作的态度,所以,一生都不得志,只做了个“七品官耳”。他“工诗文,擅书画,长于篆刻”。在艺术上,他不拘前人陈规,勇于创新,独具风格,与当时流行的复古主义“正统”画风迥然不同,因此,又有“怪杰”之名。 那么,郑板桥究竟“怪”在那里?为什么他的“怪作”却能流芳百世,并深为人们所喜爱?这些都是需要认真加以探讨的。我想从美学的角度,对郑板桥的“怪”谈谈自己的看法。 郑板桥的“怪美”风格,不是为了哗众取宠,故意标新立异,而是受他生活的时代背景 相似文献