民主的普世性与民族性--从独联体国家的"颜色革命"看民族认同的政治表达

民族认同首先属于文化的范畴,它同时也属于政治的范畴。民族认同的政治表达有多种形式,主权国家、国籍、国语等只是民族认同之政治表达的外壳,具有普世性价值观的民主才是其核心。民族的多样性决定了实现民主的形式也具有多样性,这就是民主的民族性,只有民族性的民主才是民族认同可接受性的政治表达。独联体国家发生的“颜色革命”是美国藉“民主化改造”之名用美国的种族政治手段推行的一种“新帝国范式”。     

世纪震荡：阿拉伯世界政治动荡的原因和前景

当前阿拉伯世界政治动荡的主要原因包括——社会经济问题的长期存在;政治民主化进展迟缓;地区人口的年轻化;公民社会的发展;全球化时代阿拉伯国家社会经济问题的进一步凸显;相关国家外交上缺乏主动性;信息化时代的政治影响;西方国家长期以来对“民主、自由”的鼓吹;阿拉伯世界的整体性。当前阿拉伯民众抗议的开端是社会经济性的,但迅速向...     

美国民主的"代价"

<正>在20世纪50年代后期,美国著名的政治学家、《公民文化》的作者阿尔蒙德向美国人和另外四个国家的公民提出一个问题:对于自己的国家,最感自豪的是什么?结果,有85％的美国人回答说是宪法,政治民主和自由。 所谓美国式的民主,其实就是人民对关系到自己生活的     

从美国中情局《十条诫令》看“西化”“分化”中国图谋

20世纪50年代美国中情局出笼的《十条诫令》,是在两大社会阵营的意识形态尖锐对立情况下,企图通过物质诱惑、民主欺骗、文化腐蚀、民族挑拨、宗教传布、军事干涉等手段,针对社会主义中国所采取的"西化"、"分化"策略。其目的就是要摧毁我们的思想,动摇我们的信仰,改变我国的颜色,肢解我国的国土。我们一方面必须保持清醒头脑,认识到西方敌对势力的险恶用心;另一方面必须采取各种措施,构筑起防止"西化"、"分化"势力的坚固长城。     

试析威尔逊的种族观及种族政策

美国第28任总统托马斯·伍德罗·威尔逊在竞选中提出了“新自由”的政治主张,表示民主没有种族和肤色的限制,承诺给黑人公正的对待;但威尔逊上任后未能兑现竞选时的承诺,不仅没有让黑人享受“新自由”,而且还给黑人带来了“新奴役”。威尔逊政府在联邦政府部门大力推行种族隔离     

检验自由主义多元文化论假设——政治哲学规范理论和社会科学的证据

在20世纪90年代的大部分时间里,多元文化主义的学术文献主要出自政治哲学家之手,采用的是政治哲学的规范理论。这些政治哲学家创立了具有显著自由—民主和平等思想的多元文化主义公民身份的理想化理论。这种"自由主义的多元文化主义假说"认为,采用多元文化主义政策,不会危害西方核心价值观:自由、民主。这个观点非常具有影响力,它不仅影响了多元文化主义在哲学领域中的学术讨论,而且广泛地影响其他学术领域,影响公共生活。然而,许多社会科学家却怀疑多元文化主义在现实世界中是否如此无害。考察了加拿大和其他国家及地区的现有证据,用实证的方法检验自由民主观念下的多元文化主义的假设。这些论据将告诉人们:自由—民主理念下的多元文化主义的前景是什么?多元文化政策对自由—民主价值观有什么样的影响?     

民族地区社会安全运行的思考

当前中国社会已进入全面转型的关键时期。在社会急剧转型的特定条件下，各种利益关系的调整、新旧观念的冲突、改革与发展的不平衡引发的各种社会矛盾十分尖锐。民族地区一些少数民族是新中国建立后一步跨越到社会主义社会，社会的发展一直呈现出追赶型的态势，这种特殊的发展历程使民族地区的社会矛盾更加突出和复杂。同时，冷战结束以后，西方国家加紧了利用民族和宗教问题对我国进行“西化”和“分化”的政治图谋，对少数民族地区的发展、对整个国家的社会安全运行造成许多消极的影响，因此，我们必须高度重视民族地区的社会安全运行问题。     

浅析“橙色革命”以来的俄乌关系

2004年底在乌克兰发生的“橙色革命”是继格鲁吉亚“天鹅绒革命”后前苏联地区的又一重大事件。如果说“天鹅绒革命”是美欧在与俄争夺前苏势力范围的一个前奏的话,“橙色革命”则是美欧推行颜色革命以来取得的最重大成果。尤先科的上台在乌克兰建立了亲西方的政权,使得俄乌关系有进一步走冷的迹象,甚至有人认为这将是俄乌关系的一个新的分水岭。本文着重论述“橙色革命”后的俄乌关系以及双方关系的走向问题。     

论西方霸权语境中的文明对话与文化自觉

因主客观因素整合所致,西方霸权语境中所畅行的“文明冲突”论,既被霸权者利用为发动战争的方略,也被传媒爆炒为国际舆论中的强势话语。西方霸权语境为“文明对话”与“文化自觉”的立论前提已成严酷的现实,文化自觉是文明对话的重要前提,西方霸权语境又是文化自觉与文明对话的干扰因素。尽管西方霸权语境的主要特征及其消极作用是有目共睹的,但在西方霸权语境中构建“文明对话”的全球共识,强化东西方文化的自觉意识应是政治家、学者以及传媒所共同努力的宏远目标。因为,唯有政治家积极斡旋于共同谋求政治多极、经济一体和文化多元,学者努力致力于异质文明间的沟通理解与互补共荣,传媒始终坚守于营造真正民主和自由的舆论环境,人类才有可能最终赢得持久和平。     

美洲发现与世界种族和民族布局的变迁

1492年10月12日是哥伦布发现美洲的日子。有趣的是,当年8月3日,当他率领三艘西班牙远征船离开巴罗斯港扬帆西行时,他脑子里装是的“大汗”中国,因为西班牙国王费南迪赋予他的使命是与中国“大汗”结盟以夹击穆斯林,孰不知哥氏要拜见的蒙古“大汗”早在1368年就被朱元璋取代了。由此可见,当时东西方之间互相闭塞到何等程度！ 事实告诉人们,16世纪以前,世界各民族在各自传统地域内活动,保持着相对闭关自守的状态。世界各地在经济、政治、文化诸方面,并非一直存在着多方位的经常的联系,就连     

第三世界的民族形成和民族主义的科学解释

科恩通过数年的研究,得出以下结论:法国革命时期的民族主义表现为一种对于个人自由和民主的追求。但在先进的资本主义社会,却演变为这样一种概念:它不仅企图限制自由,甚至要求自由服从于它。不发达国家却不同了。那里的民族主义仍然包含着人类进步的成分,正如过去在西方曾经历过的那样。这个看法已被许多社会学家和历史学家所接受。埃默森是一位研究殖民地民族运动的专家,他认为:“一般来说,亚非的民族主义至少象欧美民族主义的初期阶段那样,是一种前进的而不是反动的力量,它激发而不是阻碍改革现     

解读"实验民族志"

实验民族志是20世纪70年代西方兴起的一种文化书写形态。通过解读四类实验文本(对话文本、话语文本、合作文本、超现实文本),可以发现它们具有如下两个传统民族志不具备的特征:首先,作者“我”在与研究对象、读者的平等“对话”中进行自我反思;其次,叙述采用第一人称“我”,从而“我”也成为被书写的对象。     

论埃及公民社会的发展

七月革命前,埃及的公民社会经历了初步萌芽时期、殖民主义时期和自由发展时期等三个阶段.七月革命后,埃及公民社会发展又遭遇了纳赛尔总统、萨达特总统和穆巴拉克总统三届政府不同的压制和管理.即便如此,埃及公民社会的发展仍对社会生活产生了深刻的影响,主要表现为:作为对政府社会管理职能的弥补,有助于社会的文明进步和发展;时维护国家的主权和独立起了一定的促进作用;加速了本国的政治民主化,社会世俗化和经济现代化;一定程度上,一些以公民社会为形态的伊斯兰极端分子的活动也导致恐怖活动有所上升,使国家安全受到影响.     

自治与共治:民族政治理论新思考

现代民族政治意义上的自治产生于统治民族和被统治民族之间的暂时妥协 ,存在着排他性和从属性这一对难解的矛盾。中国等当代多民族国家的民族政治生活已经超越了传统的自治观念 ,实际已走上了民族共治的道路。民族共治有其必然性与合理性 ,它是“后自治”民族政治生活发展的客观要求 ,是与民族政治民主和共和“三位一体”的命题。当代民族政治理论应当以共治为核心思想进行构建 ,并赋予自治新的含义 :“民族政治性组织合法”加上“民族政治人格平等” ,应当成为自治的新概念 ,对此可以“当家作主”来界定 ;由这种新自治观出发 ,共治就是一个必然的结论 ,二者的关系也可以得到科学的解释。民族共治的理论意义在于它是批判各种片面的和非理性民族政治观念的武器 ,而实践价值则在于它是建设多民族统一国家、实现民族关系平等、自由与和谐的工具     

中文"民族"一词源流考辨

民族研究学界长期认为 ,中文“民族”一词不见于中国古代文献 ,是近代由日本创造并传入中国的外来词 ,这一通行多年且似乎已成定论的观点缺乏根据。在中国古代文献中 ,“民族”作为名词形式应用于宗族之属和华夷之别的一些例证 ,证明了“民族”一词是古汉语固有的名词。在近代中文文献中 ,现代意义的“民族”一词出现在 19世纪 30年代。日文中的“民族”一词见诸 19世纪70年代翻译的西方著述之中 ,系受汉学影响的结果。但是 ,“民族”一词在日译西方著作中明确对应了volk、ethnos和nation等词语 ,这些著作对nation等词语的定义及其相关理论 ,对清末民初的中国民族主义思潮产生了直接影响。“民族”一词不属于“现代汉语的中 -日 -欧外来词”。     

文化民族主义的理论定位初探

要想全面地描述文化民族主义理论 ,除了廓清其时代背景、理论基础和基本主张以外 ,还必须研究它同其他重大思潮的关系 ,由此对其进行理论上的定位。毫无疑问 ,自由主义和保守主义是西方最重要的政治思潮。长期以来 ,受波普尔和艾恺等西方学者的影响 ,民族主义被看成是对自由主义的反动 ,文化民族主义则被直接等同于守成主义或保守主义。本文认为 ,这种在西方已经成为“常识”的观点是不正确的 ,是对文化民族主义的一种歪曲和误解     

现代种族主义的嬗变及其个人主义根源

在宣扬自由、民主、人权的西方社会，种族主义盛行不衰的重要根源之一是西方文明，尤其是英美文明中的个人主义。现代西方种族主义的嬗变大致经历了三个历史阶段，而个人主义均与其有着千丝万缕的联系：在种族主义的发轫阶段，追逐个人利益最大化的个人主义助推黑人奴隶制的制度基础从宗教差异转变为种族差异，并促成了宗教神学话语的理论论证。在启蒙运动阶段，自由主义思想家对种族主义的辩护，使他们所宣扬的社会契约实际上成为自由平等幻象下的“种族契约”,契约论所蕴含的政治个人主义孕育了公民民族主义，助推了民族国家的形成；公民民族主义的竞争性和支配欲与民族国家的排他性为种族主义提供了动力，使得西方的自由民主建立在种族清洗的顶峰之上。在奴隶制被废除和殖民统治瓦解之后的阶段，以文化种族主义和色盲种族主义为主要形式的当代新种族主义，借着反种族主义话语的掩饰，将维护白人特权的种族主义潜藏于文化差异或个人主义话语当中。个人主义是种族主义的重要思想根源之一，这一认识对于认清西方文明的内在困境，消除种族主义，构建真正的人类命运共同体，有着重要意义。     

"文化民族主义"思想根源探析——以德国文化民族主义为例

“文化民族主义”是“民族主义”的核心内容,它以不同形式出现在世人面前。本文认为,原生形态的“文化民族主义”是在资本主义经济和民主政治有所发展而又相对落后于其他民族时产生的文化思潮;“文化民族主义”的产生有其深刻的思想根源和历史必然性;“文化民族主义”将长期存在;“文化”的意识形态性决定了它是一种政治资本,是维护本国和本民族利益的政治武器。因此我们应该因势利导,增强民族的凝聚力和向心力,同时抵制文化霸权主义的侵袭。     

中国加入WTO对民族高等教育的影响及对策

文章指出 ,加入WTO后 ,高等教育成为我国教育服务市场的主体 ,其中民族高等教育将受到较大的影响。民族高等教育界应采取对策 ,重视培养少数民族大学生的全球意识和国际交往素质 ;加强国际合作与交流 ,培养和建立有利于国际合作与交流的师资队伍和各项制度 ;努力学习外国高等教育的办学经验 ,实现民族院校的跨越式发展 ;加强思想政治工作 ,抵御进一步开放后西方敌对势力的“西化”与“分化”图谋等     

构建财政民主有效治理机制探析——基于佛山地方实践研究

财政民主化是中国未来财政制度改革乃至社会经济与政治发展无法回避的重要主题,但在实践中正面临着治理有效性的挑战。广东省佛山市近年来在财政民主化方面进行了创新性的探索,取得了较好的治理绩效。其原因在于建立了绩效管理与协商治理相结合的机制体系,使得财政民主的价值合法性和治理有效性得到了有机统一。在实践基础上,进一步理解财政民主与治理绩效关系的内在机理及创新之处,将有助于从理论和实践两个层面推动财政民主向更广更深层次发展。