“独一无二的思想”及其双重性

从历史上看 ,新自由主义经济起始于 2 0世纪 70年代 ,当时的市场巨人推出了一套“新贸易规则”,竞争、自由贸易、自由化、私有化、货币坚挺等词汇频频出现在人们的日常生活中。全球贸易在一个世界警察的指挥棒下和一种前所未闻的集权制统治下运行。这种新自由主义论将资本主义视为当代不可超越的制度1995年 ,法国《外交世界》主编 I.卡莫奈针对“自由经济”提出了一种新看法 ,将自由经济思想称之为“独一无二的思想”,由此引发了法国从政府首脑到科研人员乃至大中学生的一场全国性的论战 ,一种“批判思想”应运而生。法国人普遍认为 ,“自…     

湖州飞英塔

飞英塔在浙江省湖州市内,由内外两塔组成,构造奇妙,形制独特,堪称我国古塔之一绝,是全国重点文物保护单位。飞英塔的建造历史可追溯到晚唐。据载,咸通中,僧云皎自长安得僧伽所授“舍利七粒及阿育王饲虎面像”,遂归建石塔藏之,始于中和四年,成于乾宁元年(884～894年),名上乘寺舍利石塔。北宋开宝年间(968-976年)又建木塔笼之,始成国内罕见的“塔里塔”,取佛家语“舍利飞轮,英光普现”之义而名“飞英塔”。南宋绍兴庚午(1105年)火于雷,旋即重建石塔。外塔亦于端平     

《新中国未来记》的历史观念及其政治伦理

求“新”是梁启超政治伦理的根本动因。在小说《新中国未来记》中,梁启超以对“未来”“新中国”的政治想象,开启了迈向“世界历史”的现世进步观念和民族国家的政治伦理;由于“法律下的自由”、“无戒律的自由”与民族主义的多重纠葛,梁启超最终无法预想通向未来的道路,但他仍然确立了中国政治现代性的基本身位。     

重建新村要注重科学选址

灾后重建新村是一项功在千秋的事业,科学选址至关重要。从闽北近几年灾后重建新村的实践看,要做到科学选址应把握以下四点:一要“立意”高。如同写文章一样,重建新村也有一个“立意”问题,南平市分管民政的新老两位副专员廖荣元、陈国梁都多次强调,重建新村在防灾     

宁波天封塔

宁波天封塔天封塔，位于宁波市内，是我国古老的砖木塔之一。它以初建于唐武则天天册万岁、万岁登封年问（６９５一６９６）而得名。南宋初，塔毁于兵火。绍兴十四年（１１４４）重建。宋人重修天封塔，值得一提的一件事是，他们在地宫里坦有一只９０厘米见方的石盒，盒中...     

清初礼教秩序的重建与士大夫精神史的波折

明代士大夫的精神世界出现了诸多新的动向,甚至不乏“活力”与“多样化”的色彩.明清易代之后,随着社会秩序与礼教秩序的重建,清初士大夫的精神世界出现了内在转向:一部分士大夫从制度与精神两大层面对明朝的灭亡加以反思与总结,进而提出了较为理性的看法,甚至将其矛头直指传统的专制统治；另一部分士大夫则受制于新朝强权政治的威慑,过分留恋于过去,导致感伤主义精神盛行一时,甚或为了顺应清初统治秩序的重建,主动提出传统、保守的看法,藉此重新确立儒学一统.     

作为哲学问题的和平与自由的关系

和平和自由的关系是古老的哲学问题。在古希腊哲学思想中,人类共享和平和自由的“黄金时代”是指久已失去的状态;新斯多亚学派和新柏拉图主义把和平和自由归于自我,归于“心静”和“心和”;基督教封建哲学思想把和平和自由归于来世;新兴资产阶级则宣称,理性王国的统治带来了永久和平和自由。在研究和平和自由的关系方面,康德哲学是个高峰。康德的历史哲学既把人定为为自由作出决择并对自己行为负责的有理性的存在物,又把人定为由具体实在的自然法则和因果关系而决定的经验     

西方社会民主党:更新和现代化的趋势

20世纪 80～ 90年代 ,西方社会民主党的理论和实践发生了重大变化 ,出现了一些最新的更新趋势。它们体现在 :形成英国“新工党政策”、德国“新中派”党 (Партия“новойсередины”)和意大利“自由社会主义”(“либеральныйсоциализм”)理论等。“第三条道路”的思想 (要求克服新自由主义的“第一条道路”和传统“老”社会民主主义的“第二条道路”的许多消极方面 )在托尼·布莱尔和格哈德·施罗德于 1 999年 7月签署的纲领性文件中有重大发展。这一切都证明 ,西方社会民主主义的某种新类型已经产生…     

＂Love＂ as the Key Word： New Sexual Morality and New Literature in the Late Qing and Early Republican Years （1900-1920）

借助翻泽，“恋爱”一词在20世纪初进入现代汉语，使“男女之情”在方式、体验、意义与评价上，因新的命名而发生改变，并进入公共话语，成为中国新伦理建构的突破口，产生了从晚清到“五四”一系列新道德命题及与之相应的新文学作品。晚清倡导的“自由结婚”，确立了婚娴以恋爱为前提、以当事人自决为主导的现代意识，并开创了文明结婚新风尚。民初，“恋爱”一词在本土化过程中一度污名化，导致专写恋爱的言情小说普遍规避此词；但哀情小说对爱情精神品质的普遍推崇，却为五四“恋爱神圣”的出场奠定了基础。西方理论影响下建构的五四时期恋爱理论，有“恋爱自由”与“自由恋爱”的微殊差异，后者将新文化激进主义导向极端。五四恋爱文学在空间意象和恋爱描写上的创造，解构了压抑个人自由的家长权威，颠覆了传统道德，也开拓了文学的表现领域。但个人主义的单维描写，未能使恋爱体验向纵深挖掘，而是引向浮浅。     

战后日本戏剧

战后，旧体制解体，戏剧界获得艺术表现的自由。1945年12月，俳优座、文学座、新协剧团三家剧团联合公演了契诃夫的《樱桃园》，新剧复苏。《樱桃园》在战前是新剧的代表剧目。村山知义（1901-1977）重建的新协剧团、东京艺术剧场等戏剧团体活跃起来，歌舞伎、新派别也逐步复兴。文学座剧团诞生于1937年9月。     

自由的向度——福柯与德勒兹的思想共振

作为战后法国思想界最耀眼的哲学家和学术明星，福柯和德勒兹曾相互欣赏、共同促进，促成了一种自由哲学的良好互动以及纯粹智识的交相辉映。对这两位思想家而言，“自由”绝非一个梦幻般的政治性术语，也绝不是一切意识哲学的栖息地或避难所——它应当(且必然)是一种源于生命本身的本真性“体验”。福柯和德勒兹从尼采那里寻获“生命”和“力量”之箭，他们将其掷向远方、越向外界，从而使思想最终走向“未思”、未知和遥远的“域外”……这既是一种走出自我之狱、“关心自己”,以及建构新“主体”的繁复实践，也是一种弥合主客二分之窠臼、恢复感性和生命的本质意义，以及实现思想自由脉动的当下化尝试(或现实操演)。在这一立场之下，“域外”成为“生命”和“自由”的起点与归宿。终其一生，福柯与德勒兹都坚持在这一层面深入探索，而这不仅使他们成为志同道合的“自由哲学家”,也使得法国当代哲学获得了新的面向和生长点。     

形而上学的品格:在认知与价值之间

对西方传统形而上学 ,批评者多将其作一种认知范式的读解 ,这大致不错 ,但不可轻忽的是 :“始基”、“本体”等悬设中透现着人文价值追寻的另一重底色。真正说来 ,从康德开始的“重建形而上学 (价值形而上学 )”的征战 ,原初生发于对“认知”羁绊争脱的“价值”冲动 ,但既是挣脱 ,便不免与被挣脱者相纠结 ,人文价值的自觉、人的目的、意义的探询 ,缘为着时间限定中人的自由 ,自始与认知形而上学的职分不相应 ,却也当是“觉悟到”形而上学终结的价值形而上学应有的旨归     

信息革命:向世界预示着什么

文章主要论述信息革命对人类社会经济活动的影响。新社会的轮廓信息文明具有以下重要特征:1.信息技术在物质生产和非物质生产以及教育、科学领域的普遍推广、使用;2.建成各类资料库网络,其中包括公共资料库网络;3.信息转变为经济、国家和个人发展的最重要因素之一;4.信息在社会中自由传播并出现新型的民主——“参与与协议制民主”。新的“信息文明”将取代传统工业类型的社会组织,它将建立在全新的信息经济的基础上。信息经     

婚姻自由的伦理合理性及其限度——基于黑格尔思想资源的研究

婚姻自由凸显了个体的自主性与自决性,其逻辑前提是意志自由,具有意志自由的“我”之所以能够成为婚姻家庭中的“我们”,其内在规定性是“爱”。“意志自由”与“爱”构成了婚姻自由不可或缺的两个逻辑前提。然而婚姻自由中的个体主观性正在消解自由本身的伦理合理性,并错误地将婚姻自由本质归结为性自由、契约自由或者单一性的偶然的爱,从而使婚姻家庭生活陷入危机。婚姻自由的合理性限度在于：个体对家庭的伦理认同。黑格尔的家庭伦理思想为此提供了可供借鉴的资源。     

全人健康中心：震后灾区青少年生命教育的实践

一 汶川地震后，香港青年发展基金会联合华西医科大学在重灾区创立“全人健康中心”，重点是心理健康的重建工作，顾及全人健康的复康。所谓“全人健康”指的是人的“身、心、社、灵”全面发展。震后香港青年发展基金会将“全人健康中心”选址于什邡红白镇、都江堰玉堂镇及北川擂鼓镇。其中，都江堰市玉堂镇的“全人健康中心”位于“晋都苑”（山西省对口援建的活动板房区），     

主编寄语

春回大地 ,万象更新 ,宇宙万物涵蕴、迸发着新的生命力。新春伊始 ,《求是学刊》以崭新的面貌与读者见面了。《求是学刊》经过调整 ,增大了容量 ,更新了版式 ,封面更加庄重 ;在风格上 ,体现了学术期刊的厚重性和鲜明的时代感 ,涵蕴着春天的生命力 ,成熟而日新。在新的一年里 ,在新的世纪里 ,《求是学刊》将一如既往 ,坚持学术研究的探索求新、自由开放之精神 ,倡导学术对现实的批判和对生活世界的深切关怀 ,以期在充斥大都市的水泥建筑物的“挤压”中 ,重建人的内在世界 ,重建终极关怀之维度 ,为现代化的“游牧民族”追寻着精神家园。2 1世…     

审父与驯子的两难——从两篇小说看九十年代的一种精神轨迹

:如何处理父亲与儿子、历史与现实、传统与现代的关系 ,始终是二十世纪中国文学所面临的困境。从“五四”新文学到延安时期及建国后文学 ,再到新时期文学 ,内中作为他律机制的“父亲”和作为自律机制的“儿子”(自我 )之间 ,有着太多复杂的情境。“自我”一方面反抗压制 ,追求自由 ;另一方面 ,为了克服因自由而滋生的孤独感 ,他们又“逃避自由”。本文选择九十年代初王朔的《我是你爸爸》与九十年代末苏童的《驯子记》进行比较 ,并以此折射出曾经立意于反抗、立意于“审父”的一代作家在九十年代所走过的精神轨迹。     

萧萐父先生的心学观探析

萧萐父先生的心学观,主要展开为三部分:其一,将马克思主义的人学理论、真理观、认识论等有选择地、有甄别地与陆九渊、黄宗羲等传统心学作了深度的有效融合;其二,将阳明心学及其后学判定为明清启蒙学说的逻辑起点,提出了具有近代性质的新情理观、新价值观、新伦理观,但这个“新”不是相对宋明理学的“新”,而是相对于整个古典传统伦理观念的“新”,它的背景是明清之际的中国进入了“世界历史”,因此更加强调古今之变而非中西之别;其三,萧萐父认为,现当代新儒学的心学思想中蕴含着丰富的人文精神,具体表现为他对熊十力从阳明心学中吸取的“吾即是吾”主动精神的赞赏,以及对唐君毅“君毅之学,人学也”的界定,同时也对徐复观中国人性论史、中国艺术精神中所蕴含的主体人格自由极为肯定。在萧萐父的心学观中,现当代新儒学与明清启蒙学术有着一致的问题意识,均从心学中吸取资源,作为传统文化现代转化的历史“接合点”。     

后自由主义视野中的新共和主义

在共和主义的当代复兴中,自由和民主这两个议题占据显著地位,共和主义自由观的重构产生了无支配的自由,而参与民主和审议民主则成为共和主义民主的新范式。然而,它们以及新共和主义本身都属于“后自由主义”的范畴,亦即作为自由主义的补充而不是替代。     

美国全面调整阿富汗政策及其影响

阿富汗战争已历时十年之久,美国因深陷阿战国力严重消耗,其振兴国内经济的目标也未实现.鉴于此,奥巴马政府再度大幅调整阿富汗政策,在阿战略重点由“反恐至上”转为“地缘优先”,并出台“新丝绸之路”计划,采取措施推进中亚、南亚一体化,召开多轮阿富汗问题国际会议,加速阿富汗重建进程.在美国推动下,阿富汗形势面临重大拐点,并将对该地区安全及地缘政治格局产生深远影响.