刑法中“持有”的行为形态属性

关于持有的属性,即持有是不是一种行为,如果是一种行为,在行为形态上是作为还是不作为?对此,中外刑法学者有六种观点,即:行为否定说、作为说、不作为说、择一说、修正的择一说、第三种形态说。持有是一种行为,而不是行为之外的又一种犯罪存在形式。在现有的犯罪论体系与行为概念中,将持有解释为行为是必要的和可行的。在行为形态上,持有应归属于作为的范畴。     

印度古代哲学的因果观

印度古代各派哲学体系在形式上有多种类型,其中有两种较为引人注目,一种是转变说,另一种是积聚说。转变说一般认为世界最初有一个根本因,从这个根本因中派生出万物,积聚说则一般认为世界是由各种要素组合而成的。如果不作过细的划分,可以说印度哲学中属于转变说的有数论派、吠檀多派和瑜伽派,     

价值哲学研究的方法论评析

要深入开展价值哲学研究,推动价值哲学的繁荣和发展,必须要有科学的方法论。100多年来,价值哲学研究的方法论主要有五种:即关系说,实体说,属性说,系统说和功能说。实体说和属性说实质上是一种机械论的观点,不能解释价值因人而异的现象。坚持全面、彻底的关系说,反对唯主体论与唯客体论,把关系说、系统说、功能说结合起来,用于价值哲学研究,有助于科学地揭示价值的本质,促进价值哲学的繁荣和发展。     

一个女人混得好的标准

这个城市说大很大，说小很小。很多人可能一辈子都不会再遇到，很多人却可能一转身就碰到了。 周末逛街，在一专柜里跟一女人同时伸手拎一件衣服。不禁对视，哈哈大笑，原来是旧相识。她说：“我们有十几年没见到了吧。”我说：“是啊，真巧。”     

有一只宠物叫“年”

你知道有一只叫"年"的宠物吗?从小年年听"年"的传说,其实它就是个肥肥,属饕餮一族——来点茅台吧,它说:"不错";来点德国啤酒吧,它还说:"不错"。来点蛋糕吧,绝版的,它说:"好";来点蔬菜汁吧,绿色健康的,它说:"好";来点海参吧,它说:"海黄瓜啊?我吃一根,扔一根,吃一根,扔一根……"无论"年"的口味如何,我们都誓将办年货进行到底!     

最差的肉做丸子

个性差异是人类得以进步的基础,正如老虎都是一只一只的,豺狼才是一群一群的。我的一位小读者长大后,开了一家餐馆。他让我给他的餐馆取名,我笑着说,你是不是想用＂皮皮鲁＂。他说,当然想,但是不能。我问为什么。他说,皮皮鲁是中国几代孩子的童年象征,用＂皮皮鲁＂作为餐馆的名称,     

爱是什么

台湾作家三毛曾说:“爱有如佛家的禅语,不能说,不能说……一说就错。”爱是无法说清,但又不能不说。爱像一泓深潭,所有的愿望,都是冒出水面的气泡,而勇气却沉在水底,爱像一根长笛,所有的激情,都是飘出笛孔的音符,而歌词都沉在心底……小时候,爱是一只红薯,一半给你,一半给我;稍大时,爱是一堆草垛,你找我藏东躲西躲;待到青吞烂漫时,爱却是一只米老鼠,每天在床头溜来窜去,     

白石老人作画趣事

齐白石上街买菜,见一乡下小伙子拉的白菜又大又新鲜,问：＂多少钱1斤？＂小伙子仔细一瞧,这不是大画家齐白石吗？他笑了笑说：＂您要白菜,不卖!用画换。＂齐白石明白了,看来这小伙子认出我来了,便说：＂可以呵,不知如何换法？＂小伙子说;＂你画一棵白菜,我给您一车白菜。＂齐白石来了兴致＂快拿纸墨来!＂小伙子买来毛笔纸墨,齐白石提笔很快就画出来了。小伙子接过画,把白菜全放下,拉车就走。齐白石忙拦住他,笑笑说：＂这么多菜我怎么吃得完？＂说着,拿几棵白菜走了。     

笑话

一分钟一个人问上帝:"一万年对你来说有多长啊?"上帝说:"像一分钟。"男孩又问:"一百万元对你来说有多少啊?"上帝说:"像一元。"这个人再问上帝说:"那你能给我一百万吗?"上帝回答说:"当然可以,只要你给我一分钟!"     

明治时期日本废除汉字风潮简论

明治时期日本掀起了一场大规模的文字改革风潮。知识界在废除汉字、削减汉字的前提下达成共识,假名表记说、罗马字表记说、简略英语表记说、神代文字采用说等推波助澜,你方唱罢我登场。这场风潮绵延近半个世纪,结果仅限制了汉字的使用数量,日语的表记问题并未从根本上解决。     

爱我同情我的人

人之心胸,多欲则窄,寡欲则宽。很有意思是,人在落难时,反而会有很多人帮助你了!同样的,你走在街上,去餐厅吃饭,有人就说,哎你最近也是不容易的,你别付钱了!我说我不用你们同情的呀!我去小店淘衣服,人家也说,哎杨老师,你就买一件拿一件走吧!我说,哟,今天怎么这么大方啊!她说,哎,你最近挺不容易的!咦,我就觉得挺可爱的,以前人家都恨不得宰死我,我买一件衣服800多元,我的女朋友顶多四五百元。不过能省掉一些钱也好,还可以喝个好的下午茶。     

幸福魔方

家，是什么？千万个人有千万个说法。有人说，家是一种文化；有人说，家是一段时光；有人说，家是一种情怀。还有人形容家是“温馨的港湾”、“避风的码头”……我却愿意把家叫做“幸福魔方”!     

惊人的红学大扫荡

去年笔者写过一篇文章，讲到自８０年代后期红学研究中有一股翻案潮流。这大约属于某种逆反心理，把以前凡曾论证过的东西都翻过来。例如你说是他偏说不是，你说有他偏说没有；你说是假的他偏说是真的，你说是真的他偏说是假的。总之，不论什么问题，似乎只要一彻底的反过来，便能成为一种新说。在底下开玩笑时我曾举了两个例子：其一是有人提出《石头记》抄本都是假托的；其二是有人干脆说曹雪芹并无其人。果然一个比一个更为彻底。如此一来，你还搞什么红学？然而始料不及的是，近读周汝昌先生发表于《北京大学学报》（１９９５年第４期）…     

秦汉上郡治所小考

上郡是秦汉时期中原王朝与北方草原匈奴必争之地,战略地位极为重要.拥有上郡,即可保证中原王朝的安全.上郡治所位于今何处,是众多文史学者和当地人关注的一件大事,历来各家说法不同.归纳起来,主要有二说:一为肤施说,一为绥德说,二者皆有文献依据.然考其文献记载,前者可能在今陕西榆林市榆阳区鱼河堡,后者可能在今陕西榆林市绥德县四十里铺.     

夸我就夸“肤若凝脂”

一位仁兄说：假如眼睛近视．周围的美女会多一些。这话是守着我们一干女士说的，可以想象此言一出招致了多么猛烈的攻击，摆明了说我们皮肤不够光滑，只能远观不可近瞧嘛，我们皮肤有那么差吗．顶多．顶多只是小差而已……     

朱力把先进的经验带回自己的国家

辽宁大学国际教育学院的留学生朱力·布莱玛来自非洲西部的塞拉利昂,说着一口流利汉语的朱力感到,会说汉语对他来说很自豪.他说, "有一次回国,在自己的家乡与中国人用中文交谈,中国人听我说汉语感到很吃惊,同时也感到非常亲切,我的塞拉利昂朋友听我与中国人用中文交流,更是羡慕极了,说我真棒,听到赞赏当然高兴,这也激励了我要把中文学好."     

梦窗词"情事说"解构

一个世纪以来,以一姬一妾为主干的"情事说",在梦窗词解读中有着深远的影响。作者在重新笺释梦窗词的过程中,发现了以往阅读中存在的大量的误读,并发现"情事说"是导致误读的最重要的原因。本文从梦窗词的酬赠之作中发现了一个重大的方法——"骚体造境法",并运用这一武器对"情事说"进行了解构。对于昔贤构筑"情事说"的一些关键的元素与重要的论述,本文也进行了细致的辨别。     

庄子故里考释

关于庄子故里问题,历代皆有学者考证,此一公案绵延至今。截至目前,就庄子故里归属有四说：其一为楚地说,其二为山东东明说,其三为河南商丘说,其四为安徽蒙城说。庄子故里楚地说有一定的合理性及依据,论证逻辑有三：一是考察楚国沿革,由吴起变法到公族消杀北迁;二是对庄子职业和身份的进一步认定;三是屈庄合证,南北文化心理的差异。通过对庄子故里考释获得其在荆楚大地获取的思想渊源、精神底色和价值关怀,以探求庄子、道家、荆楚大地之间的关系及其思想脉络。     

技艺与迷狂——柏拉图《伊翁》与亚里士多德《诗学》对观

在诗歌创作来源问题上,通常认为亚里士多德的"技艺说"与其老师柏拉图的"迷狂说"针锋相对."迷狂说"主要来源于柏拉图<伊翁>,"技艺说"则来自亚里士多德<诗学>.本文试图重新回到文本本身,对观<伊翁>和<诗学>,从两个文本内在的情节论证及相互间的回应辩难,重审这一议题.     

论儒家的境界观

<正> “境界”一词如何解释,可能多种多样。据《辞源》上说:“《诗·大雅·江汉》‘于疆于理’,郑玄笺说:‘召公于有叛戾之国,则往正其境界,修其分理。’”这里的“境界”是“疆界”的意思。另外一种意思来自佛教。《无量寿经》上说:“比丘白佛,斯义弘深,非我境界。”这里的“境界”是说人所达到的一种修养境地。我们所讨论的“儒家的境界观”是就后一种意义说的。