鼠肉菜肴四款

鼠肉不但可吃,而且好吃。我国的广东、广西、福建等地都有案可查。味道鲜美、营养丰富,因此,建议大家大胆地拿鼠做肴,以化害为利。这里介绍鼠肉菜肴四款:     

失去的羽毛

一只老鹰很喜欢吃老鼠。一天,田野里来了一位老人,拉着一辆平板车,口里不断地喊着：“卖老鼠,新鲜的老鼠!”     

捕鼠神器——新型长效连续捕鼠器(捕蛇器)

我们现在每天可以卖50多台哦!新型连续捕鼠器是国家专利产品(专利号ZL2009 10041586.5),它针对老鼠的生活习性和活动特点,采取只能进不能出连续抓捕,以悄无声息且尽可能多地抓捕老鼠的设计方式,让1个笼每次只抓1只老鼠的时代成为过去。看看以前的捕鼠方式。药物捕鼠:老鼠在死亡前,会发出信息警告同伴,不要再食此食物,因此即使再投鼠药,也不会有老鼠吃;并且老鼠死亡后,会造成污染和连环中毒,既不环保卫生又不安全。老式捕鼠器:抓住1只老鼠     

开直升飞机的小老鼠

舒克生在一个名声不好的家庭 “舒克,你已经大了,可以自己出去找东西吃了。”一天,妈妈对小老鼠舒克说。     

中药零食别乱吃

前段时间上火,我吃了许多龟苓膏,最近几天常觉得肚子发凉,胃痛,吃饭也没胃口,偶尔还有点腹泻,这是怎么回事呢?广西小张龟苓膏是常见的中药零食之一,市场上还有像阿胶枣、九制陈皮等多种中药零食。随着人们对养生保健越来越重视,像小张这样经常吃中药零食的人越来越多。在此提醒广大读者,中药零食确实具有食疗保健的功效,但并不适合所有人食用。因此,吃中     

小老鼠还米

小老鼠没吃的了,便到熊猫大婶家去偷大米。第二天,熊猫大婶发现自家的大米没了,急得哭了。因为儿子生了病,正需要吃大米呢。大家议论纷纷。这话传到了小老鼠的耳朵里,它觉得很难过,心想：熊猫大婶正急需用米,我却去偷它的米,真是太不应该了,     

透视《狂人日记》中的“吃人”

“吃人”是《狂人日记》的一个核心话题,也是一个极端的论断。吃人是悲哀的现实,又是普遍的事实。封建礼教和家族制度,是吃人的罪魁祸首,它吃了人,人又吃人;它直接吃人的灵魂,间接吃人的肉体。     

鼠练“气功”吹杀鸡雏

天津宝坻县黄庄种鸡场,六七年中有五六万只雏鸡死于鼠患,损失十多万元,不久前,不得不迁到1公里以外的地方。这个鸡场年产商品雏鸡20万只,是利用旧厂房建的车间,加之有料有蛋,老鼠繁殖很快。老鼠在吃足料、喝饱蛋液以后,还大量伤害雏鸡。     

春节第一餐

由于民族众多,中华民族的饮食文化多姿多彩,各地春节食俗也是异彩纷呈。 我国北方人春节第一餐吃饺子,饺子颇似元宝,寓有进宝之意。各地饺子的做法和食法不同,北京的清水煮饺,东北的老边饺子,江南的水煎饺,玉润玲珑,馅鲜味美。 四川、重庆地区的人春节第一餐吃汤圆。用自制的汤圆粉或市场上出售的干汤圆粉制成各种馅心的汤圆,润甜可口。 湖北一些地方,过年要喝鸡汤,象征清泰平安。 广西一带有的过年要吃甜食,象征甜甜蜜蜜。 壮族人春节第一餐要吃白斩鸡、酿豆腐、油堆等。     

来自生命深处的呐喊——论《狂人日记》的生命意识

鲁迅《狂人日记》提出了封建文化"吃人"的思想命题。这种思想命题既是时代理性精神的反映,也是鲁迅个人化生命经验、文化感知的具象化。鲁迅少年时代在家庭变故中惨痛的经历,形成了"吃人情结"。这是"吃人"命题个人情绪根源。同时,这种"吃人"思想命题也是对人类存在悲剧的揭示。"吃人"与"异化"是一致的,是人的必然性悲剧。但是,鲁迅并没有屈服这种必然性,而是以一种反抗的姿态获得了自由。鲁迅的伟大在于从中国文化现实,切入了世界性的文化难题。     

老鼠药

妈妈下班后，听见有人吆喝：“老鼠药，老鼠药，老鼠吃了跑不掉!”她便买了两包。     

以牙还牙

一个吝啬的人在家里发现了老鼠,向邻居借来捕鼠夹。他想了又想,实在舍不得喂老鼠面包,便拿了一张画满面包的纸放在捕鼠夹上。     

一块吃饭吧

一直以来,最怕一个人吃饭。 自己做给自己吃,泡一碗面,太潦草;炒 几个菜,太隆重。想对自己好一点,吃着吃 着,只觉得勺子碰在碗上的声音特别大,咀 嚼之声也特别响。平常只嫌屋子小,一个人 吃饭才知道,它太大,大得回音缭绕。 少一双筷子去抢,那佳肴,也立刻有价 无市,泛滥成灾,最后,又残又剩,让人恍 惚--是它,还是吃它的人,在被遗弃?     

鼠年说吃

结合新年生肖,笔者写过《狗年说狗》,写过《猪年说猪》,再写《鼠年说鼠》?过于陈式。苦苦考虑之时,偶见老鼠光天化日之下竟大着胆子吃,不禁心头一喜。于是,便有一这个题目。     

试析苗族古歌所反映的黔东南苗族迁徙原因

历史文献和苗族古歌、传说等已证明,苗族是从黄河中下游或长江中下游迁徙至贵州、广西、湖南、云南、四川等地的,但各地苗族具体迁徙的原因不尽相同.湘西和川黔滇方言的苗族史诗、传说中反映的迁徙原因是与汉族战争的失败.如,滇东北地区的13章苗族古歌,后8章即叙述汉族与苗族在黄河流域争夺中原地区的历史,每一章谈一次战争场面.由于战败,苗族退出了中原,遂开始艰难的迁徙.而黔东方言苗族则与此不同,据流传在清水江流域的苗族古歌,其迁徙原因是由于人口增加,导致粮食、生态等方面的问题:“雀多窝窝往不下/人多寨子容不了/难容火塘煮饭吃/难容簸箕簸小米/难容脚板舂碓杆/没有地方去开亲/没有地方去花钱/七个公公一把锄/一个挖地十个等/日子实在太难过/六个婆婆一架车/一根蒿针共纺线/一人在纺十人看/真是实在太艰难.”而流传于广西北部苗族地区的神话《创世大神和神子神孙》亦载:“六层坡有了寨子,六层岭有了山村,后来寨又添寨,村又添村,六层坡寨子盖寨子,六层岭一村连一村.村看寨,寨子像天星,寨看村,村子像鱼鳞.寨子人挤挤,村子人嘈嘈,因为田少地多,碓小难舂米,有的人得吃,有的人饿肚,只好挖芒树,采野蕨过活;衣服不够穿,被子不够盖,热天打赤膊,冷天围着火塘坐;挑水不够吃,个个又叫渴.”     

中药是新鲜的好还是陈的好

有些人认为吃中药就像吃青菜,越新鲜越好。那么,中药到底是新鲜的好,还是陈的好呢?广西萍萍普通的药材越新鲜越好,特殊的药材必须经过炮制才能使用。一般的药物越新鲜越好,但煎汤药时要加量。平时生个小毛病,根据医书,摘些新鲜的中药叶     

图书馆里的老鼠

一只居住在图书馆里的老鼠和一只居住在粮仓里的老鼠相遇了。图书馆里的老鼠立刻摆出一副学者的架势,傲气十足地对粮仓里的老鼠说：“可怜的家伙,为了填饱肚子,你们甘愿住在干燥、憋闷的谷仓里。那里除了稻谷之外,什么也没有。可想而知,只有物质满足,缺乏精神享受的生活是多么乏味啊!而我们图书馆里是那么安静,古今中外,经史子集,我都能看到。而且．它们的一字一句我都要细细咀嚼,再一页页地装进肚里。     

宋代广西人口数量考证

针对官方统计数的缺漏 ,对宋代广西几个时期的民籍人口数进行了估算 ,并从广西土丁征发的角度对这一数字进行验证。对于大量未纳入官方统计范围的少数民族人口 ,根据峒丁的数量作了初步测算。而对于军籍人口 ,则据禁军、厢军的人数进行推测。最后估算出北宋元丰时广西的总人口至少已达到 16 0万 ,崇宁元年时至少已达 2 0 0万人。到了南宋初期 ,今广西境内的总人口应达到 30 0万人 ,到南宋末期 ,这一数字更是达到 35 0万人 ,而不是许多学者经常引用的 10 0多万     

宝宝一吃就拉原是胃结肠反射

正我儿子4个多月,出生后不久便经常一吃就拉。曾服过不少药,但不见效。大便呈黄色稀糊状,没有黏液,有酸味,但不臭。送大便常规化验,也没有发现脓细胞。医生给孩子做了全身检查也没发现问题。请问到底是怎么回事呢?广西覃先生     

明清时代广西文化教育的发展

明清是我国封建社会的晚期,也是我国封建经济文化发展到高峰的阶段。当时,地处祖国南疆的广西壮族地区,其经济文化虽仍比中原地区落后,但也有了空前的发展。关于明清时代广西经济的发展.在拙文《明清时代广西商品经济的发展》①一文中,已作了初步的论述。本文主要探讨明清时代广西文化教育的发展。