长汀話两音节、三音节的連讀变調

长汀話是閩西客家話的一种。就看到的客家話的材料来說,长汀話的变調現象是比較复杂的。本文只討論两音节和三音节的詞和結合較紧的詞組的变調。长汀話在結构松弛的詞組和句子成分之間也可以发現变調的現象,四音节的詞和詞組的变調也和詞汇、語法有关,限于所調查的材料,暂不討論。     

闢胡適的所謂“歷史進化的文學觀念”

一在胡適的文學思想中,最使人迷惑的是他所謂“歷史進化的文學觀念”。這是他在“五四”期提倡白話文的理論武器,他在嘗试集自序中就說:“這個觀念是我的文學革命論的基本理論”;也是他長期解釋中國文學歷史的主要依據,他在白话文學史的引子中說:“我們現在研究這一二千年的白話文學史,正是要我們明白這個歷     

谈纺织工人李根宝的诗

(一) “上海民歌选”的卷头有一首序歌:“什么藤結什么瓜,什么樹开什么花,什么时代唱什么歌,什么阶級說什么話。”这是大跃进中出現的千百万首优秀的民歌中的一朵鮮花。它在群众中广为傳頌,受到欢迎。这是一首新型的哲理詩,用新的思想感情明确而又形象地概括了生活中的真理。郭沫若在一篇文章中談到这首詩时說:“很好,很概括地說明了文学艺术的創作过程”。这首詩最初的作者是紡織工人——国棉十九厂的李根宝同志。     

試論汉民族民間童話的思想內容和几个典型人物

一民間童話,簡單地說来,就是劳动人民所創造、在民間流傳的幻想性較强的一种散文故事。苏联口头文学理論家开也夫說过:“有着假想的內容,散文的形式的口头艺术作品,就叫做民間故事。”本文所論述的民間童話,指的就是这一类作品。我們汉民族的广大劳动人民,正象全世界各民族的劳动人民一样,过去曾不断地創造过大量的优秀的民間童話;直到今天,这些童話,还是同样地在民間广泛流傳着,受到热烈的欢迎。     

艺术的真与假

作为特殊意識形态的艺术,既是真的,同时又是假的。真和假是艺术本貭的两个方面。 說艺术是假的,乍听起来,頗有点令人不以为然,然而事实却是如此。孙悟空大闹天宫、捉魔灭怪的示申話,草木行走、頑石說話的童話,那一样不是假的呢?在漫画中我們常常見到这样的形象:人头大于身,手长过脚,或三头六臂,人首兽身,这难道不是荒誕不經的嗎?以直接的方式描繪现实生活的艺术,也不例外。在文学作品中我們常見到这样的句子:“山舞銀蛇,原馳蜡象,欲与夭公試比高”,“白发三千丈”,“血流成河”。它們显然是不符合科学尺度的。現实中并沒有朱老忠这个人,他是作家虛构出来的。梁斌談《紅旗譜》創作經驗时說:“书中写的一件事、一个人物,都是从許多事件和許多人物中一星星、一点点地集中起来的,經过集中、概括、突击和提高了的。”魯     

試論現代汉字的結構及其簡化規律

文字是人類社會發展到需要突破有聲語言時間空間的限制而創造出來記錄有聲語言的書面符號體系。漢字是記錄漢族人民使用的漢語的書面符號體系。現代漢字是記錄現代漢語的工具。現代通常使用的的漢字達六千個左右。六千多個漢字,正象六千多張小圓畫一樣,幾乎是各不相同的、紛繁複雜的、變化多端的。但是我們仍然可以從中加以分析研究、進行歸納整理、探索共結構規律。 過去的學者,凡是講漢字的結構,總是離不了“六書”。“六書”是我國最早研究漢字結構的理論,它是以隸變前的漢字形體為研究物件的。王鳴盛說過:“倉頡非先立六書名目方造字,乃造     

广韻研究怎样為今天服務

1.广韻和普通話的学习广韻这部书,大家知道,对今天的語言工作者来說,还有很大的用处。广韻是陆法言切韻以后各种切韻传本的最后定本。当初陆法言編书的动机,正是要反映出历史与現实的两相結合。惟其如此,所以到今天仍旧可以从中掌握許多发展的綫索为我們当前現实服务。当前語言工作重要項目之一就是推广以北方方言为基础、北京音为标准的普通話。但各地方方音不同,字音不同,要每个字都能正确地讀出北京音,不是很容易的事。我們现在有汉語拼音方案这样好的工具,当然已經比过去方便得多;但是我們还应該系統     

汉语句尾疑问助词和被动语态演变的研究

一、上古漢語沒有句尾疑問助詞,春秋以後始有“乎”“歟”“哉”等句尾疑問助詞。竊疑上古汉語本無句尾疑問助詞,全賴提高句末字音以見問意。(如俄語然)現代汉語口語中猶有可資證驗者。例如:“我說的湖南話,你聽得懂?”句尾疑問助詞“嗎”字,即不必說出。但“懂”字必重讀。句尾疑問助詞“乎”“哉”“耶”“歟”等字,蓋起於春秋之世。嘗考殷契甲骨文字,其疑問句,往往在动詞前,有“其”“隹”等字,或在句尾奠以“不”字,沒有用“乎”“哉”“耶”“歟”等字的。兩周金文亦然。(石鼓文為秦先世遺物,亦無句尾疑問助詞。)     

西周的社会性質

四西周封建社会的特征与封建化的經过殷周之际确实是一个变革的时代。詩經大雅文王之什說:“周虽旧邦,其命維新!”孟子告訴滕文公行井田制时也說:“子力行之,亦以新手之國”。从西周以至战國的知識分子,都認为周人所行的制度,对于殷代說來,确是一种新的制度。后人以为周公制礼,这傳說不是无因的。先就土地制度來說,在上文已經提到过,“耤田制”在殷代晚期就已經出現;但西周初年的令鼎有說到:“王大耤農于諆田”。到底殷代的“观耤”,与     

法国美学学会座談“小說中的空間”問題

数年来,批評界曾經承认在对时間的維度进行探討中,小說創作的特殊价值。至于空間问題,它的重要性并不次于时間。正如小說“延续”的結构,只有在閱讀或傾听时所作的习慣性的暫时中断的条件下,方能存在,以及小說中所有的“空間关系”也必須預先假定有一个“别处”存在,即原始的距离,方能体現。这种忆想的空間往往是很模糊的。那些跟我们讲話的或人家跟我们談起的人物,只不过是存在于“某个地方”罢了。这种含含糊糊的意思不久就要有所区别了,因为人们讲話的态度随环境而异。我们所具有的那个背景,时常是簡单的:一間房間,街道的拐角,然后因东西或細节的不同而逐步产生区别。人们經常碰到仅限于例举家具的描写,例如:在一間仔細考虑过的房間里,有一张床、一张桌子、一把椅子;这个地方没有一个固定的形状,好象一只大口袋,里面的每一件家具都是乱七八糟地装进去的。然而人们很清楚,要根据这些不同的东西或細节之間的关系,把它们安放在恰当的位置上是可能有这个必要的;同时人们也懂得这么一来,就不得不自然而然地在經常所談到的东西和細节之外,另行提出和研究别的东西和細节来。在某种情况下,人们只得依靠一位观察者即眼睛,它可能是完全不动的或被动的,而人们却获得了一些“照相似地静”的章节,或者“动”的段落,于是我们便从仔細考虑过的空間转移到經历过的空間,因此凡是画家能遇到的一些透覦和結构问題,在小說中也会出現的。如果根据背景的标准来处理的办法是对的話,那末处理各种不同背景彼此間的关系的办法也同样是对的。此外,如果人们可以对詳細叙述一間房間的各种家具的位置不予确定的話,他们也同样可以对这間和那间房間的关系不加确定。对这些东西的研究将引起許多问題。一个极其丰富的領域展示在我们的眼前,其中以距离和速度概念为基本的内容、象这样一种深入研究显然是和由于交通运輸工具及調查研究的方法的进步而引起的地区与地区之間的大变动是分不开的;因为在单純的地理关系的上面,有一个超级空間,想象出來的各种不同場所,特别是文艺作品(繪画或小說)中的那些不現实的联想。     

论先秦私人講学之风，不始自孔子

春秋战国时代諸子輩出,百家爭鳴;司馬談把他們归納为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家,(史記太史公自序)这六家的主張,都各有徒党为之傳播,对于当代和后世的学术思想,各有一定的影响。自汉武帝罢黜百家,儒家定子一尊,孔子特別受到重視,于是有一些著作,提到講学之风游說之风,都說是始自孔子。由于儒家的典籍得存得較多,孔子在中国学术文化方面,貢献很大,有些地方,后人对孔子不免“溢美”,这是很可理解的。但是私人講学之风,是否为孔子所开創,这是一个仍然值得探討的問     

論魏晉志怪小說的傳播和知識分子思想分化的关系

在中国文学發展的过程中,魏晋南北朝时代出現了大批記录神怪奇異的故事。这类故事的产生自然不是起源于这个时期,但是毫無疑問,这个时候这类故事获得了广泛的傳播斞赶壬哉庑┕适嘛L行一时的原因,曾經解釋說:“秦汉以来,神仙之說盛行,汉末又暢巫風,而鬼道愈熾:会小乘佛教亦入中土,漸見流傳?泊?皆張皇鬼神,称道灵異,故自晋訖隋,特多鬼神志怪之书。”按照鲁迅先生的意見,志怪小說的兴起傳播和宗教巫术有密切的关系谖覀兘裉炜蠢?这个解釋是符合事实的。不过任何一种文学思潮的产生不仅只是受到其他社会意識形态的影响,而且应該有其一定的历史     

闽南方言和汉民族语的比较(上)

(一)前記有个中學的语文老師告訴我,近兩年來的高等學校新生入學考試的成績,反映出一件極使咱們關懷的事儿,這就是福建省高中畢業生語文程度一般不及於人的現象。因此上级已經對?ㄈ“l出加强語文教学的指示。这位中學語文老師說的語文程度不及於人,當然也跟表現主題,刻畫人物等等有關係,可是更重要恐怕指的還是正確使用祖國語言這個問題吧。因此,語文程度不及於人,或者可以逕直說就是正確使用祖國語言的能力還有不够的地方。為什么?ㄑ谑褂米鎳Z言的時候會還有不够的地方,原因當然不只一個,但学生們各自的方言土話和民族語言都有一定程度的距離這一點,應該是一個非常重要的因素吧。如果這一點是大家都能同意的看法,那么在進行中學語文教學的时候,對於方言土話和民族語言之間的類转規律给適時地系統地指點出來,就完     

郁达夫的创作道路

一郁达夫是怎样一种人呢?有人說苏曼殊的生活比他更浪漫,而他的作品比生活更浪漫。这話是說,他在生活上并不象作品描写的那末浪漫和頹廢。匡亚明說,“他的日常生活,就我所見到的,也都和常人一样,并不显示着反常的浪漫和頹廢。倒是在言談之間,显示出他是深于世故,而能应付世故的一个人。”“富于热情的他,在根源上还是有着冷靜的識力的。他不会取巧,不愿投机,处处地方,都保持着相当的純洁。”     

一个有关牡丹亭传奇的话本

湯显祖撰《牡丹亭》,前人多未詳其所本。近譚正璧先生在《传奇<牡丹亭>和話本<杜丽娘記>》一文中,會提出“《牡丹亭》也有蓝本,和其他三剧一样,它的本事內容也不是湯显祖的創作”的論点。并认为湯氏《牡丹亭题辞》中所謂的“传杜太守事者”,“乃是指另外有人写文章(也許是口头)传說杜太守的故事,决非湯氏自己在《牡丹亭》传奇中传杜太守的事,而且这传說必还产生在《牡丹亭》之先。……”譚先生在文中还提及孙楷第先生的《日本东京所見小說书目》。查孙先生《书目》卷六附录“通俗类书”中,曾著录:《燕居笔記》两种:一种是明季刊本(即何大掄本),在卷九下栏有《杜丽娘慕色还魂》一目;另一种是清     

莎士比亚的悲剧人物个性塑造和他的现实主义

文学中的現实主义开始于什么时代?古代文学是否有現实主义?对这些問題,今天还沒有一致的看法。但我們說,在文艺复兴时代,现实主义剏作是一个突出現象,而莎士比亚是这个时代的一位現实主义大师,这样說大致是不会有錯誤的。即使現实主义不是在莎士比亚手里才开始,但他肯定是发揚現实主义并对現实主义有最大貢献的作家,而这又是和他的人物个性(Character)塑造分不开的。人物个性塑造在西方文学艺术史中究竟何时开始,由誰开始,也是可以討論的問題。有人說过,在西欧文学中,莎士比亚开始以人物个性塑造为作品的主要內容樟谟懻摤F实主义問題时,艾利斯别格等即认为“文艺复兴时代是現实主义开始的时代,而这是标帜在莎士比亚典型性格的剏造”;薩馬林也指出莎士比亚的形象剏造     

学习古汉语札记四则——谈“双宾语”及其他

一、不义不暱,厚将崩这是《左传》隐公元年中的两句話,王力先生主編的《古代汉語》(下簡称《課本》)第10頁注[24]說: 不义,指不义于君;不暱,指不亲手兄。暱,亲近。这是承用晉杜預的說法。杜氏《春秋經传集解》說: 不义于君,不亲于兄,非众所附,虽厚必崩。此說是不精确的。“不义于君”的“于君”和“不亲于兄”的“于兄”,都是凭意念所     

试论小说里的曹操以及“三国演义”的思想倾向

一最近,在史学界开展了曹操問題的討論,好多同志对于应該如何評价曹操提出了不少新的看法,无疑地,这是很好的現象。通过这次討論不仅对某一具体的历史人物可以取得比校一致的看法,而且可以帮助我們正确地看待与評价历史現象历史人物。在討論中,大多数同志都列举史实就史学范疇展开了不同意见的爭論,然而也有不少同志在文章中涉及小說“三国演义”,对于曹操这一人物形象的塑造,有的同志还正面地提出了小說“三国演义”的思想傾向方面的一些問題,因此,这里有必要就小說“三国演义”的角度’对     

俄语动词第二人称命令方式的意义和用法

在開始叙述俄語動詞第二人稱命令方式的特殊意義和用法以前,让我們先明確一下它的基本意義和用法。第二人稱命令方式表示說話人將自己的意志加於交談者,促使其從事(或完成)某種動作,可以因說話時口氣的不同而带有命令,請求,忠告,勸說等語氣@是命令方式的本意,也是它的主要意義。第二人稱命令方式有複數和單數兩種形式。複數形式用於下列情况:當命令或請求是針對多數人而發的,或雖然祇對某一個人,而說話人對這人是稱呼的。     

如何通過神話認識中國原始時代人們與自然的闘爭

一、神話傳說對認識原始社會生活的重要意義 原始社會的神話並不是原始社會的歷史,原始社會沒有文字,人們生活底主要遺跡是:他們所作的石器和骨器,住所用具的殘迹,他們吃剩的獸禽骨骼,及燃燒的灰燼等等。因此「把神話傳說簡單地當作古代遺留的正史,那就不可免的變成了神話拜物教者」。