“虚心”与“怀疑”:钱穆、胡适对朱子读书法的不同体认

钱穆十分欣赏朱子读书之法,指出其读书之法首要"虚心"。胡适对朱子读书法的认识,则是强调其"怀疑"精神。钱穆对学术界高唱怀疑论深为不满,认为读书生疑,仍自"虚心"熟读而来。不同的读书法,体现了不同的治学路径和模式。     

古人论读书

读书须出入法。始当求所以入。终当求所以出。见得亲切,此是入书法,用得透脱,此是出书法。盖不能入得书,则不知古人用心处;不知出得书,则又死在言下。惟知出知入,得尽读书之法     

“约取实得”读书法

所谓“约取实得”读书法,就是读书与其浮光掠影、一无所得,还不如每天记一点,似乎取之不多,但日积月累,实际收获却不少。 此读书法,是叶奕绳自己读书经验的总结。他说:“不如予之约取实得也。”“约”即“少”的意思。 叶奕绳,是明末清初的文学     

读书观与我的学术之路

从读书目的看,我的读书观是"四为",即为生活、为学习、为教书、为著书而读书;从读书动机看.我的读书观是"四带",即带着兴趣、任务、问题、专题读书;从读书方法看,我的读书观是"四要",即经典原著要精读,通识著作要泛读,掌握动态要快读.了解社会要选读.我的读书观就是我的学术之路.     

读古书与现代知识分子

读古书,不仅仅只是历史教育、知识教育,也是道德品质修养教育、学术基本功训练,更是语言教育."五四"那一代知识分子都是读古书长大的.与当代人读书相比,现代人的读书有三个明显的不同:读书早;重背诵;韵文优先.     

人生书旅

对于一个学者而言 ,人生书旅许是最简单亦最精当的概括。尤其是对我而言 ,二十几年书里书外徘徊探求的朝圣之路 ,不仅是对漫漫人生 ,也是对曲折心路的最佳诠释。这是对读书、做人的求索 ,这是对心性、品识的拔卓。可谓 :万籁书中 ,人生求索。一、读书 ,是我人生至高无上的享受有人说 ,读书是一场文化苦旅 ,因为它必须耐尽孤独与寂寞 ,受尽磨砺与清贫 ;必须抛弃世俗的纷扰 ,以淡泊澄明的心境对待方可达到 ,但于我而言 ,读书的况味在很多时候 ,带给我的都是一种无法言喻的享受。 1980年 ,我以衡山一中 (今岳云中学 )文科第一名的成绩考入全国…     

做一个真正的读书人

真正的读书人应该具有四个特点:真正喜欢读书,以读书为快乐;自觉阅读专业以外的书籍;喜欢藏书;能够写作.大学生做人,最重要的要做一个读书人;大学生读书要多读纸质书;要选择好书读. 一、大学生做人,最重要的是要做一个读书人 "大学生做人,最重要的是要做一个读书人"提出这一命题,有人听了可能会说:"我们大学生就是专门在读书啊,怎么还不是一个读书人呢?做一个读书人还用得着你说吗?!"我认为,"大学生"(包括已经毕业了的大学生)不见得就是"读书人","非大学生"(包括没有上过大学的成年人)不见得就不是"读书人","读书人"和"大学生"之间不一定能划等号.     

朱子循序渐进读书法思想发微

朱子循序渐进读书法以"循序"和"渐进"为特点。"循序"遵循"群书先后缓急之序"和"每书诵读考索之序"。"渐进"则包含了不贪多、不求快、贵专贵精等思想。朱子注重把读书与为学、读书与穷理、读书与修养、读书与日用结合起来,这种读书思想包含在循序渐进读书法中,决定了朱子读书法循序渐进的特点。     

谈读书

(这是一封写给一位学习英语的西班牙人的信。为了节省篇幅,写信格式和首尾客套,一概从略。—译者)你向我提出关于读书的问题,这是一个难以满足的要求。朋友们问我该读什么书,我从来就感到惶惑。我怎么能知道什么书会使别人感到兴趣呢?况且在来信中你并没有说明你是想读小说?读戏剧?读散文?还是想读游记?而你明确地说出你很喜欢读书,这使我深感欣慰。你知道那个与莎士比亚差不多同时     

编辑的读书观

编辑的主要读书形式是以稿件为载体,以及被动型阅读和工作任务性阅读。编辑读书的内容和方法,普通型大众化的编辑要：多读具有优美文字、精彩措辞表达的文学类稿件;多读哲学类和具有方法性探讨的稿件;多读具有考证性和高质量文献综述性的历史类稿件。学者化程度较高的编辑：对自己专栏负责或执行编辑的稿件都应该细读和精读;在编研结合中提升读书的境界和层次;多读学术研究方法和学术思想史的文献资料及专著。两类编辑读书的差异是形式上、内容消化吸收目标上、学以致用不同追求的差异。在编辑工作中要专业读书和主动读书,不要被动读书和一般消遣性读书。还要尽量多读书、读好书。     

世界读书日与书尽其读的实践

本文从世界读书日谈起，引出书尽其读的主题。从好读书，读好书，读书好，谈到要实现书尽其读的理想的重要性和采取的实际行动，渴望形成书尽其读的社会效应。     

吴世昌论词学研究

吴世昌不仅在红学方面多所建树,而且兼擅词章,他的论词学研究,为学术界所注视。一、读词与品词吴世昌曾说:“学习或研究任何学问,总要从读书入手;而属于文学方面的尤其如此。读书的最彻底办法是读原料书,直接与作者交涉,最好少读或不读选集和别人对于某集的讨论之类。”并说:“……我们虽主张读原料书,却不能不讲方法。而在方法中,尤其是对于词,最初,也许是最重要的一步是读法”(《词学导论》第一卷《总论读法》)。读原料书,弄通词     

“略通国学”与评说孔子——毛泽东早年读书生活的一个侧面

<正> 毛泽东少年时读了六年私塾,能背诵经书,这是他后来同斯诺谈话时回忆到的。而从现在保存的信件、文章、读书笔记等看来,毛泽东在第一师范读书的前期,比较多的时间也是在读古文和中国古典经籍。这同康有为、梁启超,尤其是杨昌济的影响有关,同时四书五经自幼多能背诵,也便于钻研。1916年《新青年》在北京出版之后,他读书的兴趣就被该刊所倡导的新思潮和二元论哲学等吸引去了。但从中西文化之间的关系来说,他并没有完全排斥中国的儒家学术,而且直到五四运动后组织赴法勤工俭学时,仍认为“略通国学大要”,是自己读书和研究国情方面应当做到的。     

剖·鐾

将刀在布、石上磨擦使刃锋利,通常作备刀。辞书谓:其字应作鐾。其实它也未见得就是备刀的始字。细究其源,似应作剖。《淮南子·齐俗篇》“庖丁用刀十九年而刃如新剖硎。”《庄子》“而刀刃若新发于硎。”已故的杨树达先生说:“硎当训为型。型,铸器之法也。新发、新剖,谓刀新从模型中取出。”(《积微居读书记》)我以为硎解为磨刀石已成定论。剖从音得声,音从不孳乳而来,许多从不的字:杯、盃、桮,与从音的字:倍、培均读微部音。再证之以上古无轻唇音,可知剖读如背。剖是个形声字,音是声符刀是义符。备刀于磨石,无庸置疑了。其次,说“刀新从模型中取出”(剖发出)于事理也不合。不要说古时,就是今天的精密铸造,从型中新取出之刃具,不经磨研,也是绝不会锋利得游刃有余的!不仅剖是备刀义,发亦当作如是解。     

一个农民的教子"秘诀"

这次回老家,遇到一个姓包的农民,他说他的大女儿考上了成都的一所外国语大学,小儿子考上了北京的一所理工大学。我问他;“你在教育孩子上有什么好办法呢?”他笑一笑说:“我的办法跟别人不一样,不是我教孩子,而是让孩子教我。” 他说:“我小时候家里穷,读不起书,要指望我教孩子,那只能是笑话,但如果不管他们,由着他们瞎混,我又不甘心。想来想去,想出一个办法:等他们上学读书的时候,我就开始跟着一起学。他们每天从学校回来,我都让他们把老师讲的跟我讲一遍,然后他们做作业,我也在旁边做,弄不懂的就问他们,他们弄不懂的     

“红袖添香夜读书”

这句诗是说士人读书最好能有女人在一旁伴读。最近有人在报纸上著文,以为这是词人茫然的想象,如实有其事恐怕心要旁骛,书读不成了。这话我甚同意,我认为读书贵在专一,不一定如古人所说“头悬梁”、“锥刺股”,但如有娇姿在旁,岂能不为之分心乎?正如《孟子》所说“奕秋诲奕”之比。     

回忆往事,悼念沈志远同志

沈志远这个名字,我三十年代在北京大学读书时就知道了。初时我不过二十来岁,精力旺盛,兴趣也很广泛;喜欢读书,几乎无书不读。通过多读些书以探求人生的道路,大约是受了胡适“读书救国”论的影响吧?正当“九·一八”事变之后,青年学生思想动荡,走到了一个四面交叉的十字路口,难免徘徊彷徨。面临烽火遍地,日本帝国主义由东北而冀东更进一步侵入华北大地,读书救     

书中的自有

相传是宋朝的人说：“读,读,读！书中自有黄金屋;读,读,读！书中自有千钟粟;读,读,读！书中自有颜如玉。”乍听到这话时,颇有些不懂,长辈们也说那是封建的毒素,所以不懂该说是正好。后来略略知道了些“封建”的东西,再来想这些话,便以为那只是那个时代的道理,虽然是事实,却让我十分的不屑——这当然是“我们的时代”的不屑。读书本是图快乐的事,就像饮食男女,只不过满足的器官不同,是“眼福”而已——当然,也许未必是“而已”,这是题外话。但就像其他很多事情一样,最原本的,有时往往会变得不那么原本,或者根本就不原…     

人生六问

台湾著名诗人痖弦对青年文友提出的有关人生的问题,作了如下回答:一、你奋斗的经验和秘诀是什么?少年时攻学业,青年时闯事业,老年时修德业。二、你喜欢读什么书?我什么书都读,多读书不求甚解也没什么不好,即     

网络社会中法律的发展变迁趋势研究——以网络社会的特性为视角

网络社会作为人类发展全新的社会场景,其法律构建必须尊重和维护它本身的特性。本文从网络社会的特性入手,分析网络社会法律应呈现的状态,并指出法律在网络社会中发展变迁的趋势:民主性得到极大的提升;自由和平等的法律价值得到进一步张扬;法律从"国家之法"向"世界之法"发展。