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1.
《四川大学学报(哲学社会科学版)》2017,(5)
由于我们对《墨子》涉及"十论"的早期文本历史所知甚少,因此在诠释这些文本的时候,难免需要依赖于某些预设。在这些预设之下,墨翟以一位哲学家、墨学创始人或者"十论"这套连贯思想体系的倡导者的形象出现。虽然这些预设可能没有错,但我们可以在方法论上暂时将其搁置,从而以一种新颖的方法来阅读《墨子》。这一方法更加关注"十论"彼此之间的差异、它们在《墨子》书中尚未固定的形式、以及代表"十论"的某些用语(如"非攻"与"节用")在《墨子》文本中鲜少出现的情况。这个新的方法还引申出另一种关于墨家思想的合理描述:在《墨子》一书被不同时期的作者与编者渐次处理的过程中,墨家思想也随之得以建构、成形。 相似文献
2.
董飞 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2023,(5):15-19
《墨子》“城守各篇”与秦墨学之间有密切关系。《迎敌祀》中的“弟之”,《旗帜》篇中的“菌旗”“涂菌”,《号令》篇中的“可行不行”等以往一些不甚明了的概念以及里耶秦简9-1588简的性质，都可以通过《墨子》“城守各篇”与出土秦简牍的参照得到解决。可见《墨子》“城守各篇”很可能就是经过了后人加工的秦代文献。除守城术外，墨家学说对于秦文化的形成是否有更深层次上的影响，尚有待进一步的研究。 相似文献
3.
解启扬 《中南大学学报(社会科学版)》2004,10(5):546-550
孙诒让的《墨子间诂》是近代墨学史上一部里程碑式的著作,其最主要成就表现在《墨子》的校释上.孙氏的《墨子》校释工作扬弃了乾嘉学人的校勘方法,不仅把校勘与训释相结合,而且表现出通世致用的时代特征. 相似文献
4.
郑杰文 《山东大学学报(哲学社会科学版)》2004,(2):6-10
《新语》、《新书》、《韩诗外传》、《淮南子》等西汉前期人的著述中 ,儒墨并举、孔墨同称 ,说明此时期墨学地位与儒家难分仲伯。西汉前期人十分明了儒墨学说的种种对立 ,说明此时期墨家思想学说依旧在流传。那么清代汪中、孙诒让等人所说的“墨学西汉中绝论”便有失检点 ,可见盲目崇信前人成说的学术态度并不足取。 相似文献
5.
论墨子伦理思想的“民性”特征 总被引：1，自引：0，他引：1
糜海波 《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》2004,3(5):59-61
先秦时期的墨学代表了劳动人民群众阶层的利益和愿望 ,被称为平民显学。其伦理思想中蕴涵着独特的人文情怀和人民性品格。墨子伦理思想的“民性”特征从以下三个方面可以显现 :第一 ,“兼爱” :追求民主平等的重民思想 ;第二 ,贵义、尚利 :体现以民为本的惠民思想 ;第三 ,“天志”实现民意代替天意的保民思想 相似文献
6.
石力波 《牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版)》2007,(5):14-16
墨学与儒学曾并称于世,但后来却命运迥异,这本身就是一个非常值得研究的课题.对于墨学中的思想,不同的学者也有不同的认知,尤其对墨学理论"大道",即理论的精髓和灵魂的理解,更是出现了几大派观点.但综合研究分析墨子的生平资料及《墨子》一书就会发现,墨子不是在用一些固定不变的观点来建构自己的理论,而是用一种开放的思维来思考现实问题,依现实情况来调整自己的学说.可以说,墨学"大道"即在于"变",唯一不变的就是墨子常提的"义".而"义"又等同于"利",这"利",依胡适的观点,不是物利,是在人生行为方面.人生行为总是不断变化的,所以利的内容也是不断变化的.能被实际应用的"利"才是墨子认为的真正意义上的"利".所以,研究墨子的思想,就不能用静止的观点,把墨子"十论"静态化来比附现实,并在此种意义上来评说墨学. 相似文献
7.
孙中原 《贵州民族学院学报》2022,(4):183-193
《墨经》是墨学发展到高级阶段的理论硕果,是微型的百科全书,从传世各类手工业技巧,到总结提升各门自然科学知识,是中国古代科学的重镇,启示墨子号量子卫星的创新发明。《墨经》有系统的几何光学知识,把数学、物理学与光学知识综合贯通,提出“端”范畴。“端”范畴的数学意义,指“点”,物理学意义,指“微粒”,光学意义,相当于初步的“光量子”概念。 相似文献
8.
秦彦士 《重庆师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,(6):30-33
《墨子》一书成书年代及作者一直是墨学研究的难题,尤其是《备城门》诸篇更是众说纷纭.吴毓江《墨子校注》曾有很好的考证,但也留下了一些问题,本文即对此作进一步的考证. 相似文献
9.
杨芾蓀 《中山大学学报(社会科学版)》1963,(3)
墨辯大取篇在墨家文献中是编定較晚、成书較后的篇章。它辞約义丰,包罗宏富,对墨家学說多所发展,且又包含許多辯难,故虽文多譌脫錯簡,却一直为許多研究墨学的学者所重視。如曹耀湘在《墨子箋》一书中說,它是“墨学指归所在”。張之銳的《大取篇释义》則认为“墨家兼爱学說得以成为一家学說,尽在此篇”。張純一在《墨子集解》中认为它“极似全书之括論”。这些評述,是否得当,可以研究;但从逻輯方面考察,則它确实从实际的政治、伦理思想斗爭中,从反对詭辯 相似文献
10.
刘绪义 《湖南工业大学学报(社会科学版)》2009,14(3):36-39
墨子哲学的灵魂不是“兼爱”,而是墨子一以贯之的“择务而从事”思想,这构成墨子哲学的经世核心,也是墨子“非儒”的逻辑起点。墨子哲学成为“显学”的原因与先秦宋文化的特质以及墨学的“择务而从事”哲学精神有着重要的关联,这一根本精神却长期为人们所忽视。理解墨学必先把墨子的各种具体主张用辩证联系和发展的眼光来看待,择务而从事,是与时俱进、因地制宜的朴素表达。从这一墨子哲学灵魂出发,墨子非儒,反对的是儒学的教条化和庸俗化,坚持的是孔子的正道。 相似文献
11.
《复旦学报(社会科学版)》2001,(5)
《墨学研究——墨子学说的现代诠释》简介 徐希燕博后三十万字的专著《墨学研究》已由商务印书馆出版发行，其中的研究成果以论文形式发表于权威、核心等期刊的近三十篇。该书由海峡两岸关系协会会长汪道涵先生题写书名，由著名哲学家张岱年教授、著名学者潘富恩教授、俄罗斯俄中友好协会主席（前总统顾问）米·季达连科教授、美国夏威夷大学成中英教授等作序。中国人民大学张立文教授、中国国民经济管理协会会长（世界管理协会联盟中国委员会主席）苏东水教授等为该书撰写评语。 该书包括墨子其人其书、墨子思想渊源、墨子哲学精髓、墨子思… 相似文献
12.
一家之本在于妇，一国之本在于民。（《通俗国权论》）1．世界观中的女性论以《脱亚论》为代表的福泽谕吉的对外政略论，受到当今很多学者的批判，但唯有成为他思想的一个中心内容的女性论，时至今日其评价尚未被推翻。甚至对福泽进行批判最为激烈的广田正木也这样评价：晚年的福泽在“改变节操，屈从于现实主义的世俗”之中，女性论“是唯一保持节操的领域”，并赞美道：“在日本的启蒙思想中，唯有福泽始终坚持女性解放论。”（（福泽谕吉》）相反也有象中江和惠那样持批判态度的人。中江认为，福泽的男女平等论，说到底不过是“家庭内部… 相似文献
13.
桑叶 《南京大学学报(哲学．人文科学．社会科学 )》1994,(3)
集墨学研究之大成，化多年心血于一书──评杨俊光《墨子新论》桑叶杨俊光同志是当下我国专事先秦名学研究且成果卓著者之一。他“学养深厚，长于辨析”，又勤奋刻苦，不计寒暑十多年，辛勤耕耘，著作虽不多出，但《公孙龙子蠡测》、《惠学锥指》两书一出版就受到学界关注... 相似文献
14.
王赞源 《烟台大学学报(哲学社会科学版)》1999,(1)
、前言说来有趣！台湾大学教授殷海光，生于公元１９１９年。先秦墨家的创始人墨子，生于公元前５世纪，他们相距２４００多年。殷先生从来没提过墨子其人，应该也没读过《墨子》其书。然而，殷海光与墨子在思想方面却有非常相似之处：其一是论因果关联；其二是论思想标准... 相似文献
15.
陈慧 《南京理工大学学报(社会科学版)》2001,14(5):32-37
作者认为 ,2 0世纪 2 0年代可以视作梁启超墨学研究的纯学术阶段 ,这一阶段的墨学著作 (《墨经校释》与《墨子学案》)已不同于此前有关墨学论著的政治宣传、思想启蒙性质 ,而表现了较多的学术涵养。必须重视梁启超墨学研究的这一阶段 ,才能对梁启超治墨的学术贡献作出恰如其分的评价。 相似文献
16.
翁美琪 《复旦学报(社会科学版)》1981,(4)
关于儒墨两家学说的关系,历来有两种看法:一种认为两家“相近相用”以唐朝韩愈的议论“孔子必用墨子,墨子必用孔子,不相用,不足以为孔墨”为代表,后人因袭韩愈此种观点者甚多,至今仍有影响。另一种认为,墨家从儒家旁逸斜出,走上与儒学相异相对的道路,与孔子代表贵族士大夫阶层不同,墨子是代表小生产阶级的思想家。本文拟通过孔墨学说相对相异的比较,对“相用相近”的观点加以驳议。 相似文献
17.
《长沙理工大学学报(社会科学版)》1993,(1)
本文用唯物史观的考察方法探讨了历史上道、儒两家“无为”论的相互关系,认为儒家“无为”说只是“援道入儒”,为儒所用而将老子“无为”儒化的结果。并引证《庄子》、《墨子》、《淮南子》及《老子》原著,证明老子“无为”原义是要求排除经世治国中的个人目的与私欲,而并非主张无所作为。“无所作为”说只是历代经学家们对“无为”范畴的曲解。 相似文献
18.
张岱年 《中国人民大学学报》1993,(3)
孙中原著《墨学通论》纳入我主编的《国学丛书》,由辽宁教育出版社、台湾红业出版公司在海峡两岸分别印行中文简繁体字本。这是一本有较高学术价值的专著。研究国学即中国传统学术,不可忽略墨学。在我主编的《国学丛书》选题计划中,也包含墨学一项。孙中原在60年代初曾从汪奠基、沈有鼎研治含《墨子》在内的古代文献,专 相似文献
19.
水渭松 《杭州大学学报(哲学社会科学版)》1981,(1)
郭沫若先生在解放初期发表的《墨家节葬不非殉》一文,是他对四十年代研究墨子的论著《墨子的思想》、《孔墨的批判》的一条重要补充,是他研究墨子的新发现.郭先生此文一开头,就以“墨子的话”为醒目标题,接着引述了下面一段话: 相似文献
20.
余文军 《杭州大学学报(哲学社会科学版)》1994,(3)
建国初期，墨学研究尚说不上繁荣深入，七十年代末以后，却有了较大的发展。据不完全统计，至1991年止，已发表墨学论文近400篇，出版专著近20部，学术界对某些墨学问题已达成共识，在某些方面还取得了突破性进展。限于篇幅，本文仅从墨子哲学、政治、经济、教育、军事、伦理思想造方面就建国后墨子思想研究作一述评。另有墨子科学与逻辑思想，因其在思想史上的特殊重要地位，其研究情况将另立专章述评之，不在此文范围。本文重在介绍，略作评议，意在对建国以后的墨子思想研究作一清理，以期有利于墨学研究的深入。就墨子思想核心问题，历… 相似文献