回鹘文社会经济文书的发现、收藏与研究情况概述

回鹘文社会经济文书的发现、收藏与研究情况概述●李经纬西北民族研究１９９７年第１期（总第２０期）回鹘文是我国维吾尔族早在唐未、两宋和元朝时期广泛使用过的一种民族古文字，维吾尔族曾经用这种文字书写了极其丰富的文化典籍，有的一直流传至今，成为中华民族光辉灿...     

关于早期蒙古汗国的盟誓

《元朝秘史》卷三第一二三节保存了帖木只(成吉思汗)第一次即蒙古本部汗位时,蒙古诸部贵族向他立下的誓辞。这个誓词在秘史第一七九节被再次重复。同一记载也见于波斯史料《史集》。此外,《元朝秘史》中尚保存着大量可以被认为属于誓辞的资料。在蒙古人收服了中亚和波斯以后,这种誓辞又以变化了的(因文字使用面更完善的)形式在有关畏兀儿史料和波斯     

漫谈《元朝秘史全释》的出版

1983年至1985年,用了3年的时间我出版了《元朝秘史全释》(上、中、下卷)。对从事历史学、民族学、特别是东方历史研究的人来说,《元朝秘史》早就是一部有名的文献资料。我国的那珂通世博士曾把它称为“蒙古古事记”。它是一部蒙古民族留下来的最古老而又最大部头的古典著作。本世纪前半叶,著名的东方学家巴里托利多曾经把这部巨著称为“雄伟的传说式的叙事诗”。然而,俄罗斯伟大的蒙古学家符拉基米尔佐夫认为,     

《噶玛巴为明太祖荐福图》回回文初探

13世纪波斯语成为在中国生根的一种外语、一种少数民族(即回回人)的族内共同语言,也是中国对外交往,特别是与伊斯兰文化圈的国际交际语言。明朝建立之后,承续元朝传统,波斯语不仅继续成为明朝与外国交流的语言,而且在国内政治生活中仍然起着重要作用,于是兼通汉回两种语言的回回人受到重视。①波斯文就是在这样一种背景之下,成为书写《荐福图》的五种文字之一。     

传统与新变 关于中国书法的一点思考

<正>书法是中华文化重要的组成部分,也是最为普及的艺术形式,它与汉字书写密不可分。在汉字的出现与书法的确立之间,虽然我们无法描述其间发生的一切,但是在商代的书写和契刻文字中,我们已经能够清晰地感受到对文字结构和书写节奏的关注。     

关于印度河流域古文字译释

我对考古学一无所知,但我一直关注着印度河流域古文字解读的进展。我不知在我有生之年这种文字的奥秘是否能被揭开。看来是被揭开了。读到S·R·拉奥博士于1979年11月发表在《印度国内外评论》上的简短而惊人的文章(译文载《民族译丛》1980年第3期——译者)令我十分高兴。W·A·小费尔塞维斯的大部头著作《古印度起源》(1971年)中提到了拉奥博士(但是未予肯定)。在费尔塞维斯教授的著作中没有谈到,闻     

毛泽东喜欢萨都剌的诗词

在中国古代文学园地里，萨都刺是为数不多少数民族诗人之一。他生活在元朝末年，色目人。因其出身以及祖上的军功，他受到元朝统治者的重用，在翰林院应奉文字，后擢升御史。他勇于面对现实，同情人民疾苦，弹劾当权贪窟，最终受到贬谪。晚年的萨都刺寓居杭州，徜徉山水，写下不少诱游泳怀诗。萨都刺的诗词文辞雄健，风格豪迈，为一代伟人毛泽东所喜爱。在《毛泽东手书先集》第十郑中，我们可以看到他普先后两次用毛笔书写了萨都刺的《木兰花慢·彭城怀古》“古徐州形胜，消磨尽、几英雄。想铁甲重瞳，乌骓汗血，玉帐连空。楚歌八千兵敬，料…     

什么叫“满汉合璧”

公元1644年,清军入关,统一全国后,把满文和汉文规定为国家法定的文字。凡所有公文、奏章以及宫殿、城门、印鉴、关防等都要求用满文汉文并列书写。满文是竖写右行的(从左向右写),汉文是竖写左行的(从右向左写),两种文字     

书法品评之我见

书法是以文字为创作依据的造型艺术,是凭借于文字来抒发作者深邃的内心情感和表达对世间万物遐想的意象艺术。因此书法作品的审美、品评随着书写者的个性、气质、知识、修养的不同而有所不同,所谓"仁者见仁,智者见智"。书法作品无论何种风格或表达何种意境都是通过书写者一定的书写技法来体现的。如果撇开书写技法去谈字外修养和气质,这就没有任何的意义。书法作品的神采和意境只有通过具体的用笔(包括用墨)和结体(包括结字、布白和章法)来体现的,所以书法品评也应该从具体作品的用笔和结体、笔势方面来分析。     

鄂尔浑和叶尼塞碑铭的解读——初步概述

古突厥文是历史上突厥语诸民族最早使用的文字.早在17-18世纪,人们已发现用这种文字刻写的碑铭,但长期无人能够释读.1893年12月,丹麦语言学家汤姆森成功解读了这种被称为"谜"一样的文字,从而把突厥语诸民族书写文化的历史提前约500年.     

回鹘文借贷文书选注

维吾尔族是中亚地区具有悠久历史和文化传统的民族之一.回鹘文是维吾尔人早在唐末、两宋和元朝时期广泛使用过的一种古文字,维吾尔人曾经用这种文字记录并保存下来不少极其珍贵的文化典籍,成为我们认识与了解新疆以致整个中亚地区的政治、经济、文化和语言状况的第一手资料.在已知的、经过国内外学者研究、刊布、数量相当可观的回鹘文文献中,有一部分社会经济文书①,对于十二到十四世纪新疆(尤其是吐鲁番)地区社会政治经济史的研究具有特别重要的意义.为了使我国更多的学者从不同的角度研究和利用这批材料,我曾把自己见到的回鹘文社会经济文书汇集在一起,选择其中内容比较完整的百余件,     

王静如先生对契丹文字研究的学术贡献

我国研究契丹文字的先驱者王静如先生于1990年10月2日与世长辞了。总结一下王先生的学术贡献,是对这位前辈学者的最好悼念。王先生前后共发表三篇研究契丹文字的文章,根据我对这三篇文章的理解,谈一下王先生在契丹文字研究方面的学术贡献。     

大家庭文摘

我国在货币上采用少数民族文字由来已久,如西夏、元、清诸代的钱币上,分别铸有西夏文、八思巴文和满文。新中国的人民币上除了采用汉字为主要文字外,也曾先后采用蒙古、雏吾尔、藏、壮4种少数民族文字。这些少数民族文字均由该少数民族书写高手书写,并经内蒙古、新疆、西藏、广西各自治区人民政府主要领导人签批.国家民委校审,最后由国务院批准采用。由于少数民族文字的书写习惯不同,所以人民币的藏文、维吾尔文、壮文为自左至右横排,蒙古文却自左而右、自上而下直排、在1948年12月1日开始发行的第一套人民币中,1951年4月1日发行的5000元蒙古包和10000元牧马     

亲上加亲的联姻之盟——中泰友好关系史上重要的一页

元明之际处于鼎盛时期的兰那王国,其统治中心在今之泰北清迈。兰那王国在历史上存在的时间长达600余年,直到1803年才正式划入罹罗曼谷王朝即今之泰国的版图;此后在泰国史籍中多以“兰那泰”称之,藉以展示其和兰那王国的亲密关系。 兰那王国在汉文史籍称之为“八百媳妇国”或“八百大甸”;在它兴起建国之初就和我国元朝政府有过接触。皇庆二年(1313年)后,元朝和兰那之间的使者往来就比较频繁了。延祐元年(公元1314年)九月,兰那王国的使者带者“白夷字”(即傣文)奏章,大象两头献于元朝政府。其后,元朝政府应兰那王国之请求,于泰定四年(1327年)在兰那设置了蒙庆宣慰司都元帅府及木安、孟     

人民币上的少数民族文字

我国在货币上采用少数民族文字由来已久，如西夏、元、清诸代的钱币上，分别铸有西夏文、八思巴文和满文。新中国的人民币上除了采用汉字为主要文字外，也曾先后采用蒙古、维吾尔、藏、壮４种少数民族文字。这些少数民族文字均由该少数民族书写高手书写，并经内蒙古、新疆...     

试论民族文字的社会功能——为土族文字试行12周年而作

谈到文字,人们就会说文字是记录语言的一种书写符号系统,是把语言的听觉符号变成了可以看得见的视觉符号,它是人类交际中最重要的辅助工具。《辞海》也解释说:文字是“记录和传达语言的书写符号,扩大语言在时间和空间上的交际功用的文化工具,对人类文明的促进起很大作用。”大家的认识和这个解释无疑是正确的,但是,如果把文字的起源及其发展、变化,放在一个民族发展的整个历史过程中去考察,文字的文化价值恐怕用这几句话是概括不了的,它有着十分丰富的文化内涵。     

元朝名臣赵璧事迹考论

赵璧是蒙古帝国大汗蒙哥(史称蒙哥汗)、元世祖忽必烈在位时的股肱之臣,蒙元著名的政治人物。赵璧出身贫寒,少有大志,一生经历曲折复杂;虽然屡经党争,但他靠自己过人智慧化险为夷,转危为安;赵璧仕途并不平坦,但却是元朝建国功勋,也是元廷精通汉蒙两种语言第一人。因元朝史料贫乏,一个伟大的政治家被历史风尘所淹没。笔者历时四年,专注于研究蒙元历史,竭力还原一代名臣赵璧。研究赵璧事迹对了解元朝宪宗、世祖朝的政治和文化有着重要的意义。     

再论关于使用和发展民族语言文字的问题

再论关于使用和发展民族语言文字的问题孙竹傅懋先生和我在《民族研究》１９９０年第２期联名发表了《关于使用和发展民族语言文字的问题》，这篇文章的主要观点经过５年的实践检验，证明基本上是可行的。这都是傅先生的远见卓识、运筹得当。《再论》是针对目前使用和发展...     

《元朝秘史》版本流传考

《元朝秘史》是一部重要的蒙古学文献,相关研究已经成为一个国际性的学术领域,长期以来研究成果不计其数,涉及历史、语言、文学、宗教、社会学等诸多领域。其中,文献学方面的研究开始得最早,取得的成绩较大,受关注的程度也较高。然而《元朝秘史》文献学方面的研究仍然存在继续扩展和深入的空间。例如在《元朝秘史》版本流传的考订方面,随着客观环境的逐步改善,某些方面已经有条件在前人的基础上有所前进和完善,有必要对以往的研究做些修正和补充。     

在南华寺发现一份八思巴字的新资料

在广东韶关南华寺藏有一份业已裱装的八思巴字文献资料。这是用八思巴字拼写蒙古语的元代文献,包括两道圣旨(尾部均残缺),合裱于一纸(裱装有误)。圣旨的颁发皇帝是元仁宗普颜都。圣旨颁发的时间是一三一七年的前几年。圣旨甲宣谕的对象是元朝的军官、军人、城子达鲁花赤和官员、来往的使臣;圣旨乙宣谕的对象是元朝的宣慰司、廉访司官员、军官、军人、城子达鲁花赤和官员、来往的使臣,责令他们保护曹溪(宝)林山南华禅寺所属各路寺院和圆觉寺的权益。