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现实的绝望与奋斗的希望——从《鸽子》看大江健三郎文学思想之核心 总被引:1,自引:0,他引:1
《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2007,(Z1)
研读诺贝尔文学奖得主大江健三郎的文学作品,始终能够触摸到"绝望"与"希望"两大要素的跃动,现实的绝望总是那么令人窒息而无以复加,同时面对绝望的抗争与奋斗又是那么坚定和勇敢,而这种坚定与勇敢的奋斗带给人们的就是未来的希望。"绝望"与"希望"正是大江文学思想的核心所在,正如他演讲题目所表明的那样——"始自于绝望的希望"。 相似文献
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张昕 《济南大学学报(社会科学版)》2004,14(3)
在长期的希望和绝望之矛盾煎熬中,鲁迅通过对"希望"的论证进行了思想的自审,引发了关于"希望"的三个悖论,并最终在"虚妄"哲学中凝定了以行动超越矛盾的姿态。希望的第一个悖论:以希望之盾抗拒空虚中的暗夜的袭来,但盾的后面也依然是空虚中的暗夜。"希望"的第二个悖论:希望仍可寄托于正在进行的年轻人的青春,尽管是"悲凉缥缈的青春",然而可怕的是:"连身外的青春也都逝去,世上的青年也都衰老了"。"希望"的第三个也是最为彻底的一个悖论:一直针对"暗夜"的"希望"和"绝望"的纠缠,因"暗夜"的并不存在而失去了对象。 相似文献
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黄瑜 《南昌大学学报(人文社会科学版)》2013,44(4):46-50
在列维纳斯的他者伦理学中,"存在者"对"存在"的逃离是伦理关系出现的必要前提,而存在者从匿名存在逃离的那一刻,就是"现在"。"现在"之"瞬间"不仅意味着存在者纯粹的自身指涉和束缚,同时也意味着对希望和救赎的构想,这种构想为他者的到场打开了一道阙口,并使存在者置身世界并拥有"相对时间"成为可能。"现在"虽非时间,却已然通向时间之途。 相似文献
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《可乐》2006,(6)
心理学家曾经做过这样的实验:让受试者造句,规定以"我希望"起头,例如"我希望我像比尔·盖茨那样富有"、"我希望我是贝克汉姆的情人"、"我希望我中百万大奖"。然后,让受试者再造三个句子,以"还好我不是"起头。例如"还好我不是绝症患者"、"还好我不是乞丐"、"还好我老公没有暴力倾向"等等。结果显示:同样一批人,在完成"我希望"的造句后,心情都会变得比较差;而完成"还好我不是"造句后,心情都比较好。心理学家又给受试者讲了个故事:有位青年家境很好,学业顺利,衣食无忧。但他从不知道什么能够让他快乐。他认为人生的一切都是被安排好的,没有意义。他说:"如果我现在从窗口跳下去,第二天,真正在乎的人有多少呢?地球照样转。"人活着都会衰老死亡,没有意思。" 相似文献
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《湛江师范学院学报》2019,(2):60-66
"叙事"在阿伦特思想中具有至关重要的理论地位。经由"叙事",阿伦特希望能审美化地养成"有故事的人":成为故事的主人公是他政治行动的目的;他借助叙事寻找趣味相投的同伴,一道建设友谊的"绿洲",从而获得"在家"感;故事正是世界存在的方式。 相似文献
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围绕"此在"与"他者"的理论内涵展开论述,指出"此在"和"他者"的具体哲学含义,重点阐释它们在大学文化中存在的辩证关系:"此在"是"他者"的"此在","他者"为"此在"而存在的内在逻辑思维,显现出两者之间必然存在内在张力和发展维度。能否协调好二者之间的关系,不但影响着图书馆本身的发展,而且决定着其存在之基础的大学文化的品质和未来发展向度。 相似文献
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景栋林 《内蒙古农业大学学报(社会科学版)》2009,11(4):304-306
荀子秉承了孔子的"德治"思想,发展为"礼义"之治,在社会控制方面,他相信人的力量,荀子希望君主能够治民以"礼义"而不单单是严刑峻法,当然荀子并不反对"礼治"之下的刑罚,他认为这是对于"礼治"的有益补充,社会控制是社会组织利用社会规范对其成员的社会行为实施约束的过程,社会控制划分为的硬控制和软控制.荀子思想是软控制与硬控制的有益结合,是德治与法治的统一.最终达到"一种"至平"社会.他肯定了人的欲望的合理存在,通过社会分层与社会分工去限定人们欲望的合理水平,在礼义的规范之下达成自己的欲望,荀子的社会控制思想是极其务实的和积极的. 相似文献
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梦海 《中国社会科学院研究生院学报》2007,(5)
恩斯特.布洛赫的独特人格魅力在于,他既是一位马克思主义者,又是20世纪最重要的哲学家之一。恰恰在人类文明的五光十色的希望现象中,布洛赫卓越地揭示了人的本性的深远意义。通过对希望现象的敏锐而深刻的分析,他精辟地阐明了时常被掩盖的纷繁复杂的人类表现的特殊意义,极大地促进了马克思主义的"人性"研究,从而为解决"人性"这一人的永恒问题和任务做出了创造性贡献。 相似文献
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《辽宁工学院学报(社会科学版)》2008,10(6)
《肖申克的救赎》讲述了一个信念拯救希望的故事。它鼓励人们为自我的尊严而奋斗──只要心存信念,人类就有希望。从"救赎"的起源与内涵入手,通过分析故事中主人公安迪的自我救赎,他对肖申克监狱的救赎,恐惧对救赎的摧毁,以及作为救赎的象征的背景音乐等方面,评述了电影中的"救赎"主题。 相似文献
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杨丽婷 《深圳大学学报(人文社会科学版)》2012,29(2):85-93
对海德格尔"技术之思"的研究不能忽略技术与虚无主义的关系问题。技术与虚无主义之内在关系构成了海德格尔对现代性的生存论审思。结合海德格尔的思路,两者之关系可表述为:"技术是最高意义上的虚无主义"。它内含3个逻辑层次:(1)虚无主义是现代性的内在危险,虚无主义与危险等义;(2)技术是最高意义上的危险;(3)危险之救渡与虚无主义之克服的希望就在于"技术的转向"。海德格尔通过技术与虚无主义关系洞察到了现代性的内在危险及救赎希望。这一生存论审思独辟蹊径,敏锐而深刻,但仍存在诸多问题,更甚者,它内在蕴含着"危险"。 相似文献
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他的名字被各种荣誉紧紧包围:他被称为"希望将军",他的家庭被评为"全国五好文明家庭",他与成龙、李嘉诚等人同获首届中华慈善奖,他还是2008年奥运会"十大爱心大使","感动中国"提名奖获得者……2007年9月 相似文献
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王颖斌 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2008,32(3):11-14
西方传统形而上学只追问"有"而讳言"无",海德格尔则给"无"以特殊关注。他将"无"与存在相联系,认为"无"就是存在,是存在者的"无化",而不是什么也没有。由此出发,他认为"无"不是消极的,而是具有许多积极的内涵。"无"向我们展现出另一片独特的天地,揭示出了存在的可能性、根源、超越、守藏等多重意义。海德德尔的这一观点不仅为我们的认识提供了一个新的视角,而且具有深刻的现实意义。 相似文献
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《清华大学学报(哲学社会科学版)》2014,(3)
"什么的平等"是当代西方政治哲学研究中的热点和难点问题之一,不少著名学者都明确地给出了他们认可的平等物,如罗尔斯的"基本益品"、德沃金的"资源"、阿内逊的"幸福机会"。针对这些人的主张,G.A.科恩从他对平等主义的理解出发,提出了他的旨在"消除非自愿的劣势"的"优势获取平等"的主张。由此出发,他深入分析和批评了德沃金的"资源平等"主张中的三个问题:只对资源缺乏进行补偿而不对幸福缺乏进行补偿,没有把无责任作为正当补偿的必要条件,把个人"希望他不拥有"的那些嗜好视为其有权要求补偿的残障。 相似文献