大观园原型在乐亭

<红楼梦>所描述的"大观园"原型在哪里?多年来红学界各有其说.有的说,贾府、大观园在金陵,即现在的南京,"石头城"也在南京.曹寅的江宁织造所旧址也在南京,也有很多专家学者作了深入认真求实的考证,发现南京在明清时期的花园均与大观园对不上号,并提出异议.认为大观园不可能在南京.     

金陵何处大观园

自曹雪芹的《红楼梦》问世后,两百多年以来,探求大观园在何处者甚多。概括起来,就是所谓南北之争。主北说者说在北京,主南说者说在南京。而主南说又分随园说、张候府说和织署说。此外还有主南说派生出来的主苏州说和主扬州说。本文沦及的是,金陵(南京)何处大观园?     

大观园的美学价值

<红楼梦>的美主要是大观园孕育的.大观园是众多美丽女性和男性主人公贾宝玉的主要活动舞台,这里显示了封建末世的年轻一代在黑暗与光明交替之际对理想的追求光辉.大观园内的理想世界无时不在承受着园外一切肮脏力量的冲击,<红楼梦>生动地描绘了这一理想世界的产生、发展和幻灭,揭示了它无比丰富深刻的理想美和悲剧美.始自理想美,终于悲剧美,是大观园的美学价值所在.     

大观园神话与母亲原型

“母亲”一词对人类具有特殊意义,远古的人类心灵中都具有一种对母亲的特殊依恋,这种特殊依恋成为人类的种族记忆而投射在人类文化的天幕上。在源远流长的中西文化传统中,都有关于母亲原型的神话,如西方的夏娃和中国的女娲。按照神话原型批评的创始人之一卡尔·荣格的观点,在人类集体潜意识中比较常见的父亲原型和母亲原     

妻子想从丈夫那里得到什么

温柔抚摸 一位年轻母亲说:“我丈夫真的很想在床上取悦我,也知道该怎样加以刺激,可惜他手劲太重了,这是男人的天性,因为他们对触觉的体会与女性有异。” 掌握周期 许多妇科医生指出,女性荷尔蒙是女人生殖功能中最重要但又最容易被忽视的。作为丈夫应该了解女性荷尔蒙与性高潮之间微妙的关系。     

他和她：那里的小烦恼

龟头发红、撒尿不直、外阴肿胀、阴唇粘连……不管是男宝宝还是女宝宝,他（她）的私密处都会经历一些小麻烦,需要我们帮他（她）解决。一旦问题涉及孩子的生殖器官,即使是小毛病,家长也会很抓狂,更别提那些听起来既复杂又专业的生殖器官疾病名称了,比如包茎、隐睾、阴唇粘连等。其实不用着急,这些毛病都是有法可解的。     

那里有片天,蔚蓝成海

2008年,夏.叶北,我的世界因为你的不辞而别停留在了冬天.在那个阳光明媚的日子,你捧着我的手,为我唱:Will you hold on to me/I am feeling frail/Will you hold on to me/We will never fail……     

抄检大观园说明了什么?

产生于十八世纪中叶的我国古典小说《红楼梦》,以生动的艺术形象向人们展示了一部中国封建社会末期的阶级斗争史。《红楼梦》七十三回到七十七回抄检大观园展开的一场两个阶级的生死搏斗,集中地体现了封建社会末期的阶级矛盾和阶级斗争,形象地表现了封建社会在新生的革命力量的打击下,走向急剧衰败的历史,生动地告诉我们     

老家,那里有我永远的亲情

去年我考取了一所名牌大学,父亲说这是我们家族的荣耀,非要在开学前带我回趟老家。我和父亲下了火车上汽车,下了汽车坐中巴,最后步行40多分钟,终于到了老家。可是,我做梦也没想到,这个父亲经常提起的老家竟然这般模样:山是不毛之地,路是尘土飞扬,田边的向日葵东倒西歪,四处都能听到牛羊的叫声,是个在地图上找不到的小山村。我们的到来,使老家的院子比往常热闹了许多,七大姑八大姨,亲戚一帮一帮过来,跟父亲有说不完     

大观园的原型究竟在哪里--对红学史的一个检讨

大观园是<红楼梦>所创造的一个典型环境,它是作者凭空创造的,还是有生活原型?这一争论的历史已有二百多年,或主"南京随园说",或主"北京恭王府说",或主"江宁织造署西花园说",或主"大观园在<红楼梦>里说".文章对上述诸说的依据和得失进行了梳理,认为"大观园在<红楼梦>里"一说符合作品实际.     

以什么为中心,从那里出发?

为了把工作做得更好,确实需要多读点书。但是,读书要有正确的方法;不然,钻进书堆去,爬不出来,那是不妙的。梁克同志本着百家争鸣的精神,探讨这个方法,其用意是好的。梁光同志在“理论与实践”今年第五期发表的文章,题目叫做“坚持”理论     

论《红楼梦》中大观园的社会学意义

大观园是小说<红楼梦>的重要道具,它伴随贾元春省亲而出现,实际却是作者精心虚构的人物活动的主要舞台,并被赋予了多重社会学意义的内涵.一方面,这种天人合一的结构成了少男少女们的人间乐土,精神家园的一块纯洁堡垒;另一方面,这里也是新生势力的集中地,类似近代意义上的公共活动场所.从更广阔的社会意义上讲,大观园也可视作读者观察上层社会生活的镜子,连接上层与下层的媒介.     

要塑造出“真的人物”——《红楼梦》的价值究竟在那里?

众里寻他千百度,蓦然回首, 那人却在,灯火阑珊处。 ——辛弃疾《青玉案》 (一) 《红楼梦》的价值究竟在哪里?是个见仁见智、颇费“红学家”们评章的问题。不过,归根结蒂,《红楼梦》是一部伟大的文学作品,它的价值首先应该用文学的标准衡量。那些从中看到“淫”、看到     

中山大学哲学系讨论“错误思想从那里来?”的问题

最近,中山大学哲学系部分教师和五年級学生就“錯誤思想从那里来?”的問題进行了討論。討論中基本上有两种意见:一种意见认为錯誤思想来源于实践,另一种意见认为錯誤思想不是来源于实践。主张第一种意见的人认为,“任何认識(当然也包括錯誤思想在內)都是从直接經驗开始     

华东师大政教系五年级学生讨论人的错误思想是从那里来的

华东师大政教系五年級学生,先后在上海市郊区和安徽全椒县参加了約一年左右的农村社会主义教育运动。他們在获得了思想上和学习上的双丰收以后,已于今年七月回校继續学习。在总結一年来下乡参加社会主义教育运动的經驗、收获中,不少同学提出:“为什么我們在运动中經常会犯錯誤?有沒有不犯錯誤的?我們应当怎样正确认識和对待錯誤?”有些同学說:“不下去自己的思想是清楚的,一下去思想就搞糊涂了。”就这样从八月份开始,全年级学生对錯誤思想是从那里来的問题展开了热烈的讨论。恰在这时,又有下少同学讀了《江淮評論》1965年第三、四期上有关这个問題的討論文章,于     

大观园里的造反生力军——从苏州买来的十二个女孩子

大观园一建成,就从苏州买来十二个“小戏子”。这十二个“小戏子”是大观园里的一支造反生力军。她们带着新兴市民阶层的民主思想和平等要求,带着南方手工业中心城市的斗争传统,反对孔孟之道,蔑视封建礼法,给大观园里的奴隶们和封建阶级的叛逆者以鼓舞和支援。在大观园的奴隶们中间,这十二个人应当给以特别的注意。贾府到苏州去“采买”女孩子,这不是曹雪芹的泛泛之笔,而是有鲜明的历史特点的。在清代,苏州的戏剧行业最为著名,清宫的戏班子里就有“苏州优伶”。吴三桂在云南时也曾“买吴伶年十五者四十人”。定居苏州多年的清代思想家唐甄在《潜书·存言篇》中写道:“吴中之民,多鬻男女于远方,男之美者为优,恶者为奴;女之美者为妾,恶者为婢,遍满海内矣。”这就是说,在物产丰盛,人口稠密的苏州,当时广大的贫苦农民和城市贫民,无以为生,只好把儿女卖到外地,为优为奴。贾府所买的十二个“小戏     

华侨华人世界的“大观园”——《华侨华人大观》评介

当我读完最后一页《华侨华人大观》(张兴汉、陈新东、黄卓才、徐位发主编,暨南大学出版社出版),仿佛游览了一次华侨华人世界的“大观园”,里面所呈现的林林总总的有关侨情的知识“美景”,令人心旷神怡,目不暇接。读完这部50万字的大辞书,印象最深的是它广而精,博而约。也许可以说这就是此书的特点吧。广,即取材的广泛。“大观”的取材含盖了极     

从后花园到大观园：两种恋爱空间、恋爱形态之比较

后花园是明清小说中的恋爱空间之一,在这个空间里,单一的才子佳人故事一度泛滥;大观园是宝黛爱情的发生空间,这一形态仍属于后花园系列,却由于其经典性而超越了这一序列的其他作品。恋爱空间的演进是否定之否定的发展过程,新的恋爱形态确立在扬弃既有恋爱形态的基础之上。从后花园到大观园,不仅是恋爱空间的变化和恋爱形态的变化,在这种新的恋爱空间和恋爱形态背后,是《红楼梦》不同于才子佳人小说的人生理念和艺术理念。大观园是伟大的人生理念和伟大的艺术理念的结晶。     

草木、花柳与群钗——神道设教与大观园群钗的神界胎记

曹雪芹利用神道设教的方式把太虚幻境、大观园写成草木、花柳世界,赋予降凡的太虚幻境诸风流冤孽以"花柳"、"草木"之特性,群钗咏花实际上就是自咏,大观园的花开花落也就成了群钗命运的象征.这表明曹雪芹成功地将诗性叙事嫁接到宗教叙事中,令<红楼梦>有别于通俗小说而成为抒情体小说经典.<红楼梦>关注的不是思想,不是事功,甚至不是道德,它关注的仅仅是情缘、仅仅是性情、仅仅是生命,其灵魂是生命意识,其精神渊源是<庄子>,其文学渊源是传统的诗词曲赋.