"神人相分"与"天人合一"--有关中西传统思想底蕴的辩证思考

在历史和文化的研究中比较无所不在。这种比较的存在 ,使事物的特征和价值得以确认。文化比较和历史比较的目的并非是只是判明优劣 ,它真正的目的是要克服缺陷 ,让人类明智。本组的六篇文章或探讨比较的理念 ,或分析中西传统思想中的底蕴 ,或评价中西方学者比较观念和方法的异同 ,或探讨异质文化共性的神奇折射 ,或评论当代科学哲学家库恩的理论对于历史比较的启示 ,或分析、评价当今美国关于中国唐、宋史学术研究前沿问题的方法和理论 ,都能从不同的角度触及到了历史文化比较的本质和方法问题。在这里 ,尽管各位作者具有自己的独特视野和个人的审美意图 ,但责任心和科学精神 ,以及无私的学术态度 ,始终是共同的衡量各种历史文化研究的客观标准。同样 ,尽管人们都认为比较只是一种方法 ,但下列文章却向我们表明 :它同样也是一种更为深远的思想感情 ,一种探讨各种价值、制度、事件内在合理性的理念与利器。正因为这样 ,对比较进行讨论是很有必要的 ,借此能够帮助我们确立公正的历史评判标准 ,能够提升事物原有的美。从这个意义上说 ,比较也是一种价值学说 ,一种智慧 ,一种积极的、客观的价值体系 ,一种开放精神 ,一种帮助当今的人们在世界的范围内做到资源共享 ,形成文化互动的桥梁。这些 ,对于我们来说     

异质文化共性的神奇折射

在历史和文化的研究中比较无所不在。这种比较的存在 ,使事物的特征和价值得以确认。文化比较和历史比较的目的并非是只是判明优劣 ,它真正的目的是要克服缺陷 ,让人类明智。本组的六篇文章或探讨比较的理念 ,或分析中西传统思想中的底蕴 ,或评价中西方学者比较观念和方法的异同 ,或探讨异质文化共性的神奇折射 ,或评论当代科学哲学家库恩的理论对于历史比较的启示 ,或分析、评价当今美国关于中国唐、宋史学术研究前沿问题的方法和理论 ,都能从不同的角度触及到了历史文化比较的本质和方法问题。在这里 ,尽管各位作者具有自己的独特视野和个人的审美意图 ,但责任心和科学精神 ,以及无私的学术态度 ,始终是共同的衡量各种历史文化研究的客观标准。同样 ,尽管人们都认为比较只是一种方法 ,但下列文章却向我们表明 :它同样也是一种更为深远的思想感情 ,一种探讨各种价值、制度、事件内在合理性的理念与利器。正因为这样 ,对比较进行讨论是很有必要的 ,借此能够帮助我们确立公正的历史评判标准 ,能够提升事物原有的美。从这个意义上说 ,比较也是一种价值学说 ,一种智慧 ,一种积极的、客观的价值体系 ,一种开放精神 ,一种帮助当今的人们在世界的范围内做到资源共享 ,形成文化互动的桥梁。这些 ,对于我们来说     

断裂还是延续:这是一个问题--读罗伯特·海姆斯《政治家和绅士:两宋江西抚州的地方精英》

在历史和文化的研究中比较无所不在。这种比较的存在 ,使事物的特征和价值得以确认。文化比较和历史比较的目的并非是只是判明优劣 ,它真正的目的是要克服缺陷 ,让人类明智。本组的六篇文章或探讨比较的理念 ,或分析中西传统思想中的底蕴 ,或评价中西方学者比较观念和方法的异同 ,或探讨异质文化共性的神奇折射 ,或评论当代科学哲学家库恩的理论对于历史比较的启示 ,或分析、评价当今美国关于中国唐、宋史学术研究前沿问题的方法和理论 ,都能从不同的角度触及到了历史文化比较的本质和方法问题。在这里 ,尽管各位作者具有自己的独特视野和个人的审美意图 ,但责任心和科学精神 ,以及无私的学术态度 ,始终是共同的衡量各种历史文化研究的客观标准。同样 ,尽管人们都认为比较只是一种方法 ,但下列文章却向我们表明 :它同样也是一种更为深远的思想感情 ,一种探讨各种价值、制度、事件内在合理性的理念与利器。正因为这样 ,对比较进行讨论是很有必要的 ,借此能够帮助我们确立公正的历史评判标准 ,能够提升事物原有的美。从这个意义上说 ,比较也是一种价值学说 ,一种智慧 ,一种积极的、客观的价值体系 ,一种开放精神 ,一种帮助当今的人们在世界的范围内做到资源共享 ,形成文化互动的桥梁。这些 ,对于我们来说     

库恩的"不可通约性"理论对历史比较研究的启示

在历史和文化的研究中比较无所不在。这种比较的存在 ,使事物的特征和价值得以确认。文化比较和历史比较的目的并非是只是判明优劣 ,它真正的目的是要克服缺陷 ,让人类明智。本组的六篇文章或探讨比较的理念 ,或分析中西传统思想中的底蕴 ,或评价中西方学者比较观念和方法的异同 ,或探讨异质文化共性的神奇折射 ,或评论当代科学哲学家库恩的理论对于历史比较的启示 ,或分析、评价当今美国关于中国唐、宋史学术研究前沿问题的方法和理论 ,都能从不同的角度触及到了历史文化比较的本质和方法问题。在这里 ,尽管各位作者具有自己的独特视野和个人的审美意图 ,但责任心和科学精神 ,以及无私的学术态度 ,始终是共同的衡量各种历史文化研究的客观标准。同样 ,尽管人们都认为比较只是一种方法 ,但下列文章却向我们表明 :它同样也是一种更为深远的思想感情 ,一种探讨各种价值、制度、事件内在合理性的理念与利器。正因为这样 ,对比较进行讨论是很有必要的 ,借此能够帮助我们确立公正的历史评判标准 ,能够提升事物原有的美。从这个意义上说 ,比较也是一种价值学说 ,一种智慧 ,一种积极的、客观的价值体系 ,一种开放精神 ,一种帮助当今的人们在世界的范围内做到资源共享 ,形成文化互动的桥梁。这些 ,对于我们来说     

比较史学杂谈

在历史和文化的研究中比较无所不在。这种比较的存在 ,使事物的特征和价值得以确认。文化比较和历史比较的目的并非是只是判明优劣 ,它真正的目的是要克服缺陷 ,让人类明智。本组的六篇文章或探讨比较的理念 ,或分析中西传统思想中的底蕴 ,或评价中西方学者比较观念和方法的异同 ,或探讨异质文化共性的神奇折射 ,或评论当代科学哲学家库恩的理论对于历史比较的启示 ,或分析、评价当今美国关于中国唐、宋史学术研究前沿问题的方法和理论 ,都能从不同的角度触及到了历史文化比较的本质和方法问题。在这里 ,尽管各位作者具有自己的独特视野和个人的审美意图 ,但责任心和科学精神 ,以及无私的学术态度 ,始终是共同的衡量各种历史文化研究的客观标准。同样 ,尽管人们都认为比较只是一种方法 ,但下列文章却向我们表明 :它同样也是一种更为深远的思想感情 ,一种探讨各种价值、制度、事件内在合理性的理念与利器。正因为这样 ,对比较进行讨论是很有必要的 ,借此能够帮助我们确立公正的历史评判标准 ,能够提升事物原有的美。从这个意义上说 ,比较也是一种价值学说 ,一种智慧 ,一种积极的、客观的价值体系 ,一种开放精神 ,一种帮助当今的人们在世界的范围内做到资源共享 ,形成文化互动的桥梁。这些 ,对于我们来说     

试论近代科学精神的萌芽与生长——从罗吉尔·培根到达·芬奇

科学精神,乃一种思维方式,是科学的哲学形态。它的基本特征,就在于以客观的态度,科学的方法来对待和解释研究对象,从中找出事物的原因和规律,获得科学的结论。人类科学精神最初的表现形态,是以“面向客观,热爱自然,尊重理性,热爱智慧”为核心的希腊精神,这一原始形态的科学精神,开创了古希腊人向外探索客现自然界底蕴的局面,并经久不衰地影响着欧洲人的思维方式,开拓出欧洲近代文化发展的领域,为西欧的科学与认识论文化     

对历史评价问题的反思

热衷于历史评价是中国史学自古以来的传统,也是今天史学研究中的普遍现象。从19世纪以来历史学科学化的倾向和历史科学构成要素的分析中可以透视出这种史学传统既容易歪曲事实,又无所谓科学的方法,更没有追求文化原理和规律的崇高目标,只是一种服务于道德和政治的实用手段,与科学的规范和精神相去甚远。从学科性质来讲历史评价并非科学问题,只有对历史评价问题的研究才能算上科学。作为历史学中一种客观的存在只有将其划归人文的历史学,从而可使科学的历史学名副其实。     

社区矫正工作者价值理念的分类及思考

价值理念是社区矫正工作者基于客观的社区矫正现实而提出的一种价值判断。包括社会本位的价值理念、文化本位的价值理念、以个人为本位的价值理念、经济本位的价值理念、刑罚本位的价值理念等。社区矫正工作者的价值理念是社会意志的张扬,具有指向性、理想性的特点。社区矫正中要求我们遵循一定的理念,按照科学的方法开展工作,在平等、安全的氛围中,讨论问题,寻求解决问题的办法。     

对机遇的哲学思考

机遇是一种具有重大价值的客观存在,对这种客观存在我们有必要从哲学的角度加以研究。从哲学的角度看,机遇是指在事物发展过程中,偶然出现的却能促使事物向着有利于特定主体方向发展的事件或条件。作为客观事件或条件的机遇具客观性,偶然性,价值性,时效性等特征。机遇的价值属性表明,无论在科学研究和发现中,还是在社会历史发展中,机遇都起着重大作用。因此,我们要及时捕捉和利用好机遇。     

中美高校运动队培养理念的教育价值比较

当前,随着教育改革的深入,高等学校体育教育也发生了巨大的变革,各种高等学校体育改革理念层出不穷,在促进人、学校和社会的发展过程中展现着自身的价值。如何培养竞技体育后备人才受到了世界各国的广泛关注,在我国,“体教结合”作为竞技体育后备人才的特殊培养模式也呈现出了它的优势,高校高水平运动队成为竞技体育后备人才培养的重要途径。美国作为世界上高等教育发展最完善的国家之一,高等学校竞技体育得到了充分发展,其高校运动队先进的培养理念尤其值得我们研究和学习。本文通过比较两国高校运动队的基础教育价值、高等教育价值和竞技教育价值,为我国高等学校根据现状制定更科学的高校运动队培养理念,促进我国体育与教育的融合,实现人、学校和社会全面发展提供借鉴和启示。一、对理念、价值及教育价值涵义的理解理念是反映对象深层次本质和规律的观念。即理念是(主观、认识)对客观(存在、规律)的反映,科学的理念能够正确反映客观事物的发展规律,从而对事物的发展起志向和引导作用。可见,对客观事物理念的深入认识有助于我们更清晰地把握事物的发展规律。价值是指客体满足主体的需要,是主体与客体之间的一种特殊关系,是关系范畴,而不是实体性范畴。价值不是主体或客体本身,而...     

“观物取象”对工业设计文化内涵的启示

工业设计师应借鉴"观物取象"这一认识方法,注重事物内在精神理念,对自然、科学、人文和历史积极思考感悟,形成设计主旨;通过语义学、修辞等手法将构思具体化到工业产品的设计之中,从而使其具有文化内涵。     

论红色文化对于坚定马克思主义信仰的价值

红色文化是一种具有马克思主义意识形态属性的先进文化,它蕴藏着巨大的教育价值,拥有强大的教化功能。在当今拜金主义比较盛行、理想信念失落和精神迷失的时代,为了帮助人们坚守马克思主义信仰,坚定对中国共产党的信任、对中国特色社会主义道路的信念和对实现中华民族伟大复兴的信心,我们在传承与弘扬红色文化时,还须用红色文化内涵着的理想、信念、道德与情感力量去教育与感化国民。     

延安文学:当代文化视域下的价值重估

对延安文学的历史价值和当下价值进行了阐述,认为其文学形态在不同历史时期均发挥着特有的价值作用;其历史价值主要表现在承载了更多的政治使命、使精英文化语态更为深刻地转向了大众文化语态两个方面,而延安文学的农民文化、民族性、民间性的特征,正是当今文化所缺失的;延安文化与陕西文化相比较,其精神内核和价值理念是一脉相承的,延安文学对陕西文学及当代文化的建构和反思具有重要的意义。     

“六西格玛”文化在应用型高校大学文化建设中的价值与实践探索

"六西格玛"(简称6σ)是当今国内外备受推崇的现代企业管理方法,在应用型高校大学文化建设中通过对事件和统计数据严格的分析,这种理念同样可以给应用型高校大学文化建设带来突破性的改进。应用型高校大学文化建设中应当从中汲取先进的理念和方法,持续改进大学文化建设的过程管理,不断提高大学文化建设的实效性,实现促进学校教育教学事业的科学发展。本文在探讨6σ文化本质及涵义的基础上,通过分析应用型高校大学文化建设的核心,提出其在应用型高校大学文化建设中的应用价值,并进一步探究了6σ文化在应用型高校大学文化建设中的实践策略。     

《中国新文学大系（1917—1927）》研究中的“历史语境”探析

＂历史语境＂是指事物存在及产生意义的文化空间,对任何事物进行合理的阐释,都离不开与这一事物产生、存在、发展密切相关的文化环境,只有把这一事物与它周围的文化环境因素联系起来才能做出较为客观公正的评价,对于文学作品、文学现象的深刻认识也必须遵循这一基本原则。《中国新文学大系（1917—1927）》是一套在中国现代文学发展史上具有重要价值和意义的＂经典＂丛书,对它的深入研究必须结合其产生与存在的＂历史语境＂来进行探讨。     

湖湘文化的负面性及对毛泽东的影响

同任何其它文化一样,湖湘文化也有负面性,这种负面性根源于其历史、自然的环境和自身的特质。湖湘文化对毛泽东有着深刻的影响,积极正面的影响是主要的,但负面影响也同样存在。新中国成立后尤其在晚年,毛泽东出现的失误都可以从文化因子上找到原因。分析这些并非否定湖湘文化或毛泽东的功绩,而是坚持一种辩证的、客观科学的态度。     

跨文化比较视野下的欧洲多元文化与蒙古族游牧文化初探

随着＂世界性文化＂的日益凸显,在人文科学领域,＂跨文化比较＂研究方法逐渐显示出其现代意义。该学科帮助本国、本民族、本地域克服文化自我中心主义、强化对异质文化的相互理解、沟通,进而对自己民族文化给予正确反思。在该学术视野下,对于蒙古族传统自在文化与欧洲若干具有游牧文化基因的民族文化类型做跨文化比较,将有助于我们揭示东西方游牧文化差异性与民族文化人格的不同历史走向。客观而科学地认知本民族特征是超越民族虚妄或自卑的前提,而民族特征的认知必须是在民族比较和文化比较的基础上,通过深入和科学研究得出的。真正的民族尊严也是建立在对自身文化清醒认知基础上的。     

近现代蒙古族与俄罗斯民族文化人格变迁比较

随着“世界性文化”的日益凸显,在人文科学领域,“跨文化比较”研究方法逐渐显示出其现代意义。该学科帮助本国、本民族、本地域克服文化自我中心主义、强化对并质文化的相互理解、沟通,进而对自己民族文化给予正确反恩。在该学术视野下,对于蒙古族传统自在文化与欧洲若干具有游牧文化基因的民族文化类型做跨文化比较,将有助于我们揭示东西方游牧文化差异性与民族文化人格的不同历史走向。客观而科学地认知本民族特征是超越民族虚妄或自卑的前提,而民族特征的认知必须是在民族比较和文化比较的基础上通过深入和科学研究得出的,真正的民族尊严也是建立在对自身文化清醒认知基础上的。     

科学精神的人文价值

人类在长期的实践过程中逐步形成了自身独特的知识体系、价值观念、生存方式,这些观念形态的历史积淀,构成了两大文化系统,即人文文化和科学文化,其核心则是人文精神和科学精神.笔者把科学知识放到人类文化的视野中,通过对科学知识的文化功能、科学精神的内涵及与人文精神的关系的研究,探讨科学精神的人文价值和实现科学精神人文价值的途径.     

文化相对主义与普遍主义

西方亚洲学者有两种如何看待非西方文化的立场:文化普遍主义及文化相对主义。这个问题很复杂,包括哲学、心理学、文化、历史及意识形态诸因素。这亦是最近几年以来,西方学术界很热门的题目。作者在(台北)《中国论坛》1992年第32卷第4期上发表文章介绍,文化普遍主义认为世界上存在一种可以用来判断任何文化的普遍价值。比较极端的立场是只有自己文化价值具有普遍性,这种态度近似于“文化沙文主义”。文化相对主义认为每种文化有自身价值,普遍的或超文化的价值是不存在的,文章指出,单纯的文化相对主义或普遍主义无济于事,仅强调那种完全从西方立场出发的所谓客观的西方社会科学方法,是不能真正了解中国的;西方学者必须努力进入中国的文化,然后以另一文化角度来分析。