特别的东西不要珍藏……

多年前跟一位同学谈话。那时他太太刚去世不久,他告诉我说,他在整理太太东西的时候,发现了一条丝质围巾,高昂的价格商标还挂在上面,他太太一直舍不得用,她想等一个特殊的日子才用。说到这里,他停住了,我也没接话。好一会儿后他说:“再也不要把好东西留到特别的日子才用,你活着的每一天都是特别的日子!”以后,每当我想起这句话时,我常会把手边的杂事放下,找一本小说,打开音响,躺在沙发上,抓住一些自己的时间。我会从落地窗欣赏淡水河景色,不去管玻璃上的灰尘;我会拉着太太到外面去吃饭,不管家里的菜饭该怎么处理。生活应当是我们珍惜的一种经…     

古文扫礁一得谭——试解“吾岂为东周乎!”

读古文,往往用该字该词的现在含义去代替、去理解古时的词意。这样就容易造成误解。“有用我者,吾岂为东周乎!”就是一例。“西周”、“东周”是后来的说法,在当时并没有把周朝分为东西。联系孔子当时说这句话的语言环境和上下文,这句话的意思是:“若有人用我,我岂不是可以在东方搞出一个     

形象思维·赋比兴·民歌——重读李贺诗歌集后所想到的

在《毛主席给陈毅同志谈诗的一封信》里,毛主席精辟地总结了我国古代诗歌创作的历史经验,指出了诗歌的创作规律、艺术特点和我国诗歌的发展方向,最后又教导我们说:“李贺诗很值得一读”。毛主席最后这句话的意思,据我个人的理解,就是提示我们:从李贺的诗歌中,可以更具体地理解诗歌的艺术特点、创作道路以及怎样“从民族中吸引养科和形式,发展成为一套吸引广大读者的新体诗歌”。李贺的诗歌,有许多东西足资我们借鉴。 毛主席说:“又李白只有很少几首律诗、李贺除有很少几首五言律外,七言律,他一首也不写。”     

“施人”与“达人”

“己所不欲,勿施于人”这句话是孔老夫子说的,意思是说,自己不想做的,也不要强迫别人去做。如果这句话反过来说——“己之所欲,施之于人”可以吗？这确实是一个很有意思的人生哲学问题。其实,孔子也说过另外一句话“己欲立而立人,己欲达而达人”,两句话都见于《论语》,可见孔子的主张似乎是反过来说也可以的。但是,且慢!为什么孔子说的是“己欲立而立人,己欲达而达人”,而不是更简明一些的“己之所欲,施之于人”呢？这里面有什么区别吗？     

天下学宫

壹 天下最大的学校，一定是孔子创办的那一所。 我知道，说出这句话，立即会有人拿出各种数字来反驳。我今天要说的理由，比较特殊。按照我以前的说法，孔子开办“私学”，完全靠自己个人的力量召唤陋巷间的平民弟子到杏坛听课，把高层文化播撒到了社会底层。而且，我说过，他早早地感觉到了大地太大，杏坛太小，便带着学生们拔脚出走，组成了一个“游士集团”，一所流亡学校。     

体验教育——搞出新意才算成功——访营口市西市区少先队总辅导员刘彤

怎样才能搞好少先队的体验教育活动?如何才能落实到现实当中?最近,我们到营口市采访时,与西市区总辅导员刘彤探讨了这一问题。这位年轻的总辅导员谦虚地说:“我随便说一说,请你们不要记录。”可他就这么随便一说,我们还真觉得很有意义。于是,就将他的话整理成文——     

轻松一刻

买早点有三个人到早餐店买早点。第一个人跟老板说“:老板,我要一个煎蛋,但是不要蛋黄。”老板就照着他的话煎了一个蛋。第二个人也跟老板说“:老板,我要一个煎蛋,但是不要蛋白。”老板也照做了,但是已经有点不耐烦了。轮到第三个人,老板就不客气的问他:“你呢?你的蛋不要什么?”第三个人有点胆怯地说“:我……我的不要蛋壳……”毛毛虫两只毛毛虫正爬过草地,公毛毛虫跟母毛毛虫说“:让我们回家去,如何?”母毛毛虫说“:好啊!”这对毛毛虫回到了母毛毛虫家时,公毛毛虫却发现,母毛毛虫戴着结婚戒指。公毛毛虫说“:我不跟已婚母毛毛虫约会。”…     

读《生命的价值》有感

苏格拉底曾经说过:“生命中最有价值的事,莫过于生命本身了。”当初,我还不怎么理解,可通过阅读了《生命的价值》这篇文章,让我不仅仅理解了这句话,更让我有了很多感想。《生命的价值》这篇文章主要讲的是有一个小男孩儿名字叫汤姆,他被父母所抛弃,住进孤儿院。他常常问院长:     

“空白点”:关于公开性限度假想的对话

不久前,一家社会政治杂志约我自拟题目写篇文章。我选了好几个题目,编辑一看就说:“这些选题都不合适。”“为什么?”我问。“你是知道的,”他回答说,“这些东西暂时还都要回避哩。这要上面批准。什么时候批准,你什么时候再写吧。”“不是提倡公开性吗?”我坚持说,“这就不应有什么限制了。”“难道你对这一切都信以为真?解禁的范围是扩大了,但还是有限的。问题还不仅是上面能否批准,我们还有一个‘内部监察员’,他那里也是通不过的”。那好,我就把他作为一种社会现象,给你写一篇关于‘内部监察员’的文章。这倒是个好主意。不过,你确有把握你写的东西他能通得     

鲁迅杂文的几种主要幽默形态

“幽默”这个东西,也太“幽默”了:那些越说“我多么幽默”的人,越显得他不幽默;而在杂文中妙笔生幽默之花的鲁迅先生,却恰恰说过“我不爱‘幽默’”(四·567)。给幽默下定义,那更不是件容易的事了。历来有“玩笑说”、“急智说”、“温和说”、“荣耀说”、“乖讹说”等等,各持一端,大相径庭。有人直截了当地指出,这是个“有多少人,就有多少意见”的概念。尽管如此,我们还可以从见仁见智的诸说中抽取一些公认的属性:它揭露生活中的乘谬和不合情理之处,以达到对可笑事物进行批判的目的;它以出人意料的隽思妙语,引起人们     

许愿草情感顾问专区 许愿草王牌写手联盟对话区——谈谈情,说说爱

这是他和我说的第三句话,三句话,句句都在骂我是白痴,这样的男孩子长得再好看,也是金玉其外败絮其中,注定他在我心里的分数永远在及格分之下,所以我不准备为吃了他面包的事情道歉。??巫妖暴暴?《韩彩京,我们一起来恋爱吧》严律怔愕地看着她:“心跳会变快吗?”“嗯。”“脸颊也会发热?”成响想了一下,点点头。“那是不是看不到我也会难受,好像跌倒了谷底,整个人慢     

孔子文艺思想拾得二题

孔子对自然人生等客观世界的艺术观照孔子不仅是我国古代第一个伟大的思想家,也是春秋时代重要的哲学家。他对自然、人生等客观世界充满了深邃的哲学思考,其中,常常联结着形象思维,反映了他与对象之间生动的艺术观照。子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?” (“论语·阳货》) 这是孔子留给我们的千古名言,是孔子以浚哲的目光观察天地自然的体会:既是对物质即运动,运动即物质这一符合辩证法的宇宙规律的理性揭示,也是对这种运动规律带来的万物生机盎然、欣欣向荣的宇宙和谐充满情感的赞叹。列宁说过:“黑格尔雄辩地说明,一味赞美自然现象的丰富多彩和变     

孔子论“治学”三题

本文以《论语》为依据,就孔子对“治学”的论述,努力作一些必要的探索。前人在研究他的治学态度、治学精神和治学经验诸方面,都取得了可贵的成绩。无庸讳言,或有所忽略,或有所误解,或有所歪曲的现象也是存在的。重新认识孔子的治学思想,批判接受这份珍贵的遗产,对促进我们的治学,促进青年人的成才,以适应振兴中华的需要,是有着重大的现实意义的。主张“为己”反对“为人”治学态度是由治学目的所决定的。过去,我们谈到孔子的治学思想,往往只是一味地批判他的“学而优则仕”,且不去说近几年已经有人对他所说的这句话作出了新的解释,至少说仅仅执此一端,就是不     

举一反三

含义意指举出一件事就可类推其他许多同类事理。形容善于学习,能够由此及彼。出处《论语·述而》孔子是我国古代伟大的教育家。一次,他的弟子子贡(òn)问:“一个贫穷时不谄(chǎn)媚、富贵时又不骄傲的人,他的品德该算很好吧?”孔子微笑着回答:“可以这么说,但我们应该努力做到安贫乐道、富而好礼。”又一次,孔子教育弟子们说:“你们要学会反复思考,比如,在一个屋子里,我举一个墙角做例子,你们就应联想到其余三个墙角,并能用其余三个反证我举的这个对不对。”弟子们都若有所思地点点头,心中暗暗称是。举一反三     

增强自尊

丁尼生(A.Tennyson)说过:“自尊,自知,自制,仅仅这三样东西,就能使人生获得至尊无上的力量。”所谓至尊无上的力量,丁尼生指的是最高程度的个人力量。有时我认为,我们并没有充分意识到自尊在我们的生活中所起的作用。     

百善孝为先

“孟懿子问孝,子曰:无违。樊迟御,子告之曰:孟孙问孝于我,我对曰:无违。樊迟曰:何谓也?子曰:生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。” 孟懿子是春秋时期鲁国的大夫,他还有一个相当高的官位。樊迟是孔子的学生,孔子坐在樊迟的车上,告樊迟说:“孟孙(孟懿子的号)问孝于我,我对曰:无违。樊迟一听回过头来说:老师这句话是什么意思?孔     

从孔丘之“忧”到教育界的“危机”论

大凡做了复辟倒退的顽固派,总不免色厉而内荏的。这是由他们代表的没落阶级的反动性和腐朽性所决定的。譬如孔丘,当他被宋国的国防部长桓魋(此人曾被孔丘攻击为违反周礼,无疑是个革新派)追逐逃跑时,虽然口中念念有词说硬话:“上天把治理天下的圣德都赋予了我,桓魋这小子能把我怎么样?”心里却只恨不能再生出两条腿来。他还说过:我干起“克己复礼”的事业来是“不忧不惧”的,拚命干;无非人家说我复辟,让他说去,怕什么!可是,面对着先进的封建制代替落后的奴隶制的革命洪流,他却既忧且惧以至于骂街。晋人铸了刑鼎,地忧,说晋国这样搞法,废弃了祖宗的法度,恐怕不要很久就全亡国了啊!少正卯讲学,宣传革新进步思想,和孔丘对着干,他怕,一上台就捏造罪名,把少正卯给杀了。冉求帮助季康子搞革新,他恨,破口大骂冉求不是东西,宣布开除学籍,还唆使徒党刘冉求实行围攻。总之,孔丘对社会大变革中涌现出来的新生事物,都是看不顺眼,想不顺心,甚至连酒杯少了四条棱角,也要发顿牢骚,说:“这玩艺那里像     

谈“五四”初期郭沫若对孔子的评价

“五四”初期,在“打倒孔家店”的声浪中,于一九二○年一月,郭沫若断然地说:“我想孔子那样的人是不容易了解的。从赞美他方面的人说来,他是‘其大则天’;从轻视他方面的人说来,他是‘博学而无所成名’。我看两个评语都是对的,只看我们自己的立脚点是怎么样;可是定要说孔子是个‘宗教家’,‘大教祖’,定要说孔子是个‘中国底罪魁’,‘盗丘’,那就未免太厚诬古人而欺示来者。”肯定孔子,而且对于反孔子的人这样不满,在“五四”高潮期间,在革命知识分子中间,这是颇可惊异的。人们不能不提出疑问:难道郭沫若反对“打倒孔家店”吗?既推崇孔子,又怎样理解他的反封建精神呢? 生活中常有许多复杂的情况,类似的现象包含着不同的本质,不同的现象又反映了同一     

孤独

孤独不是人们的新体验。上帝在为亚当创造夏娃的当晚,就预见到孤独的痛苦。他说,“人感到孤独不是好事”,在这句话和在创造夏娃的行动中,上帝规定了我们的一个强烈需求,即需要亲密的伴侣关系。诸如多恩这样的作者(J.Donne)曾经指出:“没有一个人是完全封闭的孤岛……任何人的死亡都使我感到变得渺小,因为我是人类的一员。”艾略特也有力地论述了孤独的可怕,他说:“地狱是孤家寡人,地狱是孤     

生命中的重中之重

作文课的铃声响了,老师走进教室,神秘地对我们说“:同学们,今天我们来进行一次特殊的测试。你们先拿一张纸出来。”这时同学们都很好奇,就按老师说的拿了一张纸。老师的语气变得严肃起来“:下面请同学们独立思考,认真完成。首先请在纸上写下你生命中最重要的五样东西。”于是,我郑重地写了“真情”“、篮球”“、朋友”“、亲人”“、知识”这五个词语。我们都写好以后,老师说“:好,现在请把这五样东西中相对不是那么太重要的一个划掉,并在旁边写下你此时的感受。”我在反复思考后将“篮球”划掉了。在“真情”“、篮球”“、朋友”“、亲人…