东蒙萨满的派系及其职能

"东蒙"是个地域概念,指蒙古东部区而言,但它没有明确的界限,辽河、松花江、嫩江流域都属于东蒙范畴.早在公元10世纪时,东蒙地区就有蒙古人生活的足迹.所以,东蒙地区的萨满,既保留了10世纪以前原始萨满教的遗存,又继承了13世纪最兴盛时期的萨满文化,同时还承袭了明代后萨满融于喇嘛教的一些痕迹,东蒙萨满分多种派系,看上去似乎一致,实际上都有区别.大体可分为两路四派.两路,即黑白两路;四派,即查干额勒、勃     

哦，敖包

旅游中巴在内蒙古大草原上奔驰,窗外平时从未见过的美丽景色,不断地从我眼前掠过。广袤无垠的大草原,像一块绿色的地毯一直铺到天边,微风轻拂,掀起层层绿色的波浪。举目远眺,草地里的羊群,像蓝天上飘浮的白云；抬头仰望,蓝天上飘     

敖包之夏

有人开拓了路,走过去了就没回来,最后那路重新布满荒草荆棘成为忘却,而戴润涛不止是个拓路者,还是个养路人,他走过的每条路,横的是财富,纵的也是财富,纵横交错的路织成了他丰富的人生。他细细咀嚼着,就连那个枯躁的“5”字,都被他品得有情有义好奇妙。他说“5”是他幸运数。他1957年12月25日出     

呼格吉胡敖包祭

敖包,是蒙古族的传统文化习俗。凡是有蒙古人居住的地方都有敖包。1992年7月,在杜尔伯特蒙古族自治县胡吉吐莫镇,又建立了一座新型的“呼格吉胡敖包”,意为“繁荣昌盛”。这是20世纪90年代的奇迹。 为什么要建一座呼格吉胡敖包?因为胡吉吐莫镇管辖的范围内,历史上曾有过7座敖包。     

苏尼特右旗的一次敖包祭祀

最近去“蒙古”要先从北京乘火车到张家口,从古关口进入蒙古,再从那里换乘汽车。张家口是中蒙的分界岭。①本来过去这里只是些车辙,但是走得多了,也就成了一条相当不错的路了。而且后来者只需两个小时的行程。到了山顶向中国最后一瞥,②竟是我所见过的最美的一幕。 张家口零散的城市是中国最后一批居民的前哨。从这里向右就是“蒙古”,山国的村落不见了,余下的只是绵延不断的绿色草场。草的生长期只有夏季的三个月,一年中其他时间都是白雪皑皑。这里没有树,只有绵延的草场,上面是一群群的马和骆驼。若是幸运的话,可能还会碰到鹿…     

嫩江流域蒙古敖包考述

居住在黑龙江省嫩江、乌裕尔河流域的杜尔伯特、后郭尔罗斯、扎赉特(泰来部分)、伊克明安等四个蒙古部落,在历史发展的长河中,经过文化变迁的洗礼,在祭祀敖包方面,逐渐形成了地方性特点。不论敖包的数量、分类、装饰、用途等,均有别于其他蒙古部落。下面就嫩江草原的蒙古敖包作一考述,求教于方家。 嫩江和乌裕尔河流域的蒙古敖包,分为祭祀敖包、路标敖包、分界敖包三种。     

蒙古族敖包习俗的文化渊源考述

蒙古族敖包的渊源一直是蒙古学中讨论的难题之一。本文依据史料考证 ,对这一问题进行了论述 ,认为敖包最早应是一座勇士的坟墓 ,祭敖包源于葬礼 ,并由此衍生出了敖包相会、那达慕等社会功能。     

蒙古族敖包祭祀仪式渊源探析

蒙古族的敖包祭祀仪式源远流长,从氏族社会延传至今.学术界关于敖包的起源众说纷纭.笔者运用词源学、考古学、宗教人类学、文化人类学等理论与方法,通过对敖包祭祀渊源、功能、禁忌、种类等诸方面进行分析,指出敖包的原型来自先祖的石板墓,是自然崇拜与祖先崇拜相结合的产物;敖包祭祀源于祖先祭祀,是古老的萨满教"万物有灵论"观念的具体表现形式;随着历史文化的变迁,敖包的种类逐步增多,并且其功能也发生了演变.     

祭敖包与“那达慕”

从前,由于人们文化知识的落后,心理状态被鬼神所控制,所以,就用各种形式进行祭祀活动,以求神灵保佑,人畜平安。据文献记载,十六世纪达斡尔族在黑龙江中上游广阔地域居住的时候,不论是在山的顶端,还是在高坡之上,或是在土丘漫岗,河岸湖畔,地势醒目,“风水好”的地方,到处都能见到用石头堆积起来的圆锥形的大石堆,找不到石头的地     

敖包文化与蒙古族早期美术的发展

敖包和“敖包祭”是蒙古族典型的民俗文化之一,它不仅反映了蒙古族原始的信仰意识,孕育和影响了蒙古族早期的建筑艺术,而且也形成了蒙古族原始的色彩学意识,对蒙古族审美取向中的色彩偏爱具有一定的作用,使蒙古族早期美术在审美的价值取向上表现出崇尚自然、追求功利和师法宗教的具体特征。     

蒙古贞十三敖包及其所体现的民族性格特征

蒙古贞十三敖包及其所体现的民族性格特征吴金凤地处辽西的阜新蒙古族自治县,俗称蒙古贞,其独特的十三敖包祭祀,不仅是蒙古民族文化的体现,也是其民族性格的体现。一、蒙古贞十三敖包概况阜新蒙古族自治县,历史上共建有十三敖包２７６座,现存有７座。据载,蒙古贞建...     

蒙古敖包的属性、传说及其形体研究

我国崇拜敖包的民族不仅是蒙古族,与其邻近的达斡尔、鄂温克等几个民族也同样是崇拜敖包的民族。近年来,热心研究敖包者越来越多,从不同角度对敖包进行研究,并发表一些有学术价值的论文。纵观研究敖包的资料,有的认为从汉文字出现便有了敖包,或后     

浅谈蒙古族祭敖包活动的由来和演变

祭敖包是蒙古族最隆重的祭祀活动,它是古代蒙古人流传下来的一种崇拜天地、高山、大树的原始信仰活动。 据元史记载:“元兴朔漠,代有拜天之礼,衣冠尚质,祭器尚纯,帝后亲之,宗戚助祭。其意幽深古远,报本反始,出于自然,而非强为之也。宪宗即位之二年,秋八月九日,     

敖包与玛尼堆之象征比较研究

在蒙古族、达斡尔族、鄂伦春族、锡伯族等繁衍生息的草原、森林地带,旅人们常常会遇到一种在平地上或路边堆起的土包或用石块、树木垒成的石堆,当地人把这种石堆叫做“敖包”(又称鄂博)。在藏人繁衍生息的西藏、青海、甘肃、云南等山麓或草地上,旅人们也常常会遇到与敖包大致相似的石堆,当地人把它们叫做“玛尼堆”。人们对这类石堆,抱着十分虔敬的态度。1993年春,笔者到云南省丽江县玉峰寺进行民俗考察时,在山坡下见到一个规模相当大的藏民的玛尼堆,石堆上镌刻着藏传佛教六字真言的石块,历历可见。玛尼堆旁刚刚祭祀过的香火余烬还散发着热浪。在其他民族聚居的地方,往往也有类似的崇拜物,供人们祭拜。这些作为物质文化的石堆,又是自然崇拜民俗文化的象征,潜藏着深厚的原始宗教心理。     

黄河三角洲的纪念

在黄河三角洲十七年的生活比在老家还长,单从这一点来说,黄河三角洲也是我的第二故乡。何况那儿还是一块年轻、神秘、最富有处女地色彩的土地,大片大片的芦苇、柽柳、蒲草、黄蓿菜在风中消长起伏,随季节更替翻动多彩的画页;一片片水泊作为大雁、天鹅及其他候鸟过冬的栖息地,闪烁着慈眉善目的光芒;黄河摆尾时呈扇形散开的轨迹,一到汛期滔滔     

拉萨地区社科界举行纪念西藏和平解放60周年学术座谈会

2011年5月24日上午,为纪念西藏和平解放60周年,在西藏社科院举行了拉萨地区社科界纪念西藏和平解放60周年学术座谈会,参加座谈会的有区党委宣传部副部长韩向阳、区党委党史研究室主任车明怀、区党校副校长牛治富、区社科联主席王学阳以及区党校、区政府政策研究室、区教育厅     

从蒙古族“敖包文化”看其原始美术特征

“敖包”是蒙古族早期原始信仰意识的早期形成,“敖包”、“敖包祭”这种原始信仰形式至今仍广泛存在。蒙古族在“敖包文化”发展过程中,在原始崇拜意识支配下,创造了他们的原始美术。从蒙古族“敖包文化”中看它所体现的原始美术特征,是具有民族个性的原始美术。     

祭典一瞥——当今阿拉善右旗敖包(封三解说)

1987年10月7日(农历八月十五日),阿拉善右旗努日盖苏木举行祭敖包活动。本刊特派记者专程前往采访,实地拍摄了这一组照片。 敖包,又作鄂博、脑包,蒙古语(?)b(?)g-a的音译,意为“鼓堆”。用石块或沙土堆积而成。一般堆成圆包形,或以柳条围筑成方形基座,中填沙土呈圆顶形。上插幡杆,杆上缀各色绸、布     

政府主导下的民间信仰——基于额尔敦敖包祭祀的田野考察

额尔敦敖包位于内蒙古锡林浩特市,至今已有二百余年的历史。在1957年祭祀中断之前,它一直是阿巴嘎哈纳尔旗(锡林浩特市前身)和贝子庙共祭的敖包。从2004年开始,额尔敦敖包祭祀变为由当地政府直接组织、参与的大型祭祀活动。在政府主导、国家在场的情境下,敖包祭祀这一蒙古族传统民间信仰仪式,由于祭祀主体地位的边缘化以及仪式操控者身份、目的改变,被赋予了不同的意义,文化传统被碎片化地利用,原有功能弱化或被再造。     

骏马奖纪念

喜看电视民族花青城雨露润百家团结一心花竞放百花苑中育骏马 1986年8月13日 于呼市骏马奖纪念@任英 ~~