中国传统礼文化与敬谦语传播关系研究

礼文化是中国传统文化的核心,而传播又是文化自身的题中之义,文化与传播一而二、二而一.敬谦语的生长和繁荣一方面深受礼文化传播的影响,另一方面又影响着礼文化的传播:身为载体的敬谦语为表,礼文化为里,二者表里相依共生,助推了敬谦语的发展;敬谦语又与礼文化融为一体,成为礼文化的重要组成部分,其运用严谨遵循而且映射着礼文化;敬谦语渐被泛化成社会通用的言语模式,积淀成为呈惯性滑行的言语惯习,从而奠定了礼文化在封建社会中更顺畅、更长足传承的基础.从敬谦语对礼文化的服务、映射和传承的视角,探寻敬谦语在历史发展进程中所历经的与礼文化传播的关系轨迹,具有一定的学术意义.     

明清敬谦语的语义组合规则

敬谦语是表达恭敬或谦逊的态度或情感的词语,是民族特色鲜明的礼貌语言。明清时期,汉语敬谦语进入鼎盛时期,系统完备。明清敬谦语的义位内部和义位之间,按照同素规则、互补规则、顺序规则、方向同一规则、态度同一规则、语体同一规则等规则组合成线性表达。语义组合系统是现代词汇语义学的新课题之一。     

明清敬谦语的空间文化思维走势

敬谦语是表达恭敬或谦逊的态度或情感的词语,是民族特色鲜明的礼貌语言.深深扎根于民族文化土壤的明清敬谦语,必然体现出一定的民族文化思维走势,其中内外、长幼、大小的空间文化思维走势最为突出."内"和"外"是一对方位空间概念,"谦内敬外"是"内外有别"文化背景下明清敬谦语的空间思维走势."大"和"小"是一对抽象的量空间概念,但人们更习惯于借"小"示谦、借"大"示敬."长"和"幼"是一对与辈分、年龄相关的时间概念,但社会时间与社会空间的内在统一性使得它们构成独特的空间--以辈分为纵轴、年龄为横轴的空间.     

韩国语汉源汉字敬谦语素的“大、小”空间文化思维

伴随着中国儒文化的韩国传播,许多标记性敬、谦语素被借用到韩国语中。这些敬谦语素是一种自然空间"大、小"感知在社会领域中的映射,是儒文化核心"分"思想的反映。"大"通常指向地位和身份较高、年龄相对较长的长者,而"小"则与其相反。     

明清副词性敬谦语素的语用语义分类

敬谦语素是一种语法现象,修饰或限定表示动作、行为的语言成分的敬谦语素是副词性敬谦语素。副词性敬谦语素也是语义布控下的类聚现象,根据语用类聚的情形,对明清时期的副词性敬谦语素进行归纳,可以得出九类,它们构成了近代汉语中副词性敬谦语素的主要语用语义类别。     

《儒林外史》的敬谦称谓系统

<儒林外史>的敬谦称谓儒雅繁富,系统完备.<儒林外史>中的敬谦称谓系统有两个层面的子系统:语汇层面上的传承而来的定型化了的语言类称谓性敬谦辞系统和语用层面上的不拘一格、各具特色的语用类敬谦称谓方式系统,每一子系统下又有各自的子系统.     

明清时期的语用敬谦手段

所谓语用敬谦手段,是区别于语言层面的敬谦辞且独立于敬谦辞之外的表达敬谦态度或情感的带有规律性的言语方式,这些方式的言语载体本身都不是语言层面的敬谦辞,但这些方式在语用中确实能够起到表达敬谦态度或情感的作用,它们与语言视野下含有敬谦基义或陪义的敬谦辞,是两套平行而又互补的表达体系,共同构成广义敬谦语的范畴。敬谦语的兴盛期——明清时期的语用敬谦手段包括＂少化＂意义手段、修辞手段、从儿称谓手段、泛亲属称谓手段、避讳手段、自名手段、称字号手段等,后五种手段主要用于称谓。     

《明清敬谦语研究》读评

2010年9月16日,收到刘宏丽寄来他的专著《明清敬谦语研究》。因为我有终生学习的观念,有每日读新书的习惯,所以便急不可待地读了起来。版权页上印着:中国社会科学出版社,2010年8月第1版,251千字。封面内折页印着"作者     

关于加强贫困地区农村文化建设的若干思考

文化建设在农村扶贫工作中具有重要意义，要充分认识加强农村文化建设的重要性和紧迫性。充实完善文化设施建设，健全三级文化网络；抓好农村文化队伍建设；调整资金投向，多方筹集文化建设资金；贴近农民，切实搞好文化下乡；利用当地优势，搞好文化资源开发；建设农村整体文化，提高农民的整体素质；大力发展集镇文化，充分发挥集镇文化的辐射功能；培育市场，促进文化繁荣；加强管理，保证农村文化健康发展。     

对中国先进文化的认识及其建设的思考

中国共产党人历来高度重视先进文化的建设。中国先进文化是与马克思主义相吻合的，并始终坚持马克思主义指导的社会主义的文化；是面向现代化，面向世界，面向未来的文化；是立足中国现实，体现中国国情，具备中国风格，形成中国气派，具有民族特色，弘扬民族精神的文化；是人民创造并服务于人民的文化；是以科学为基础，不断地吸收和反映人类科学技术优秀成果的文化；是倡扬社会公平，主张社会正义，促进社会和谐，不断推进人的全面发展的文化；是始终战斗的文化。努力推进中国先进文化的建设必须认清中国的文化国情；必须坚持马克思主义的指导，有助于全面建设小康社会，正确处理各方面的关系；必须努力构建社会主义的核心价值体系；必须遵循文化建设发展的规律。     

传统谦德及其现代转型

谦德是中国传统德性之一,谦德的形成和发展伴随在中国德性发展和礼仪发展过程之中,经历了谦敬之心、谦卑之序、谦让之礼、谦和之境四阶段。谦德在中国传统文献中具有四种含义,并表现为正反两方面的价值。在现代社会市场经济条件下,传统谦德仍具有其价值,但是需要进行现代转型,赋予其尊人尊己、谦让互利、谦和共生之新的内涵。     

桐城谚语的地域文化解读

桐城历史悠久,文化发达.在长期的生产生活实践中,产生了大量的谚语,它包涵了丰富的文化信息.从文化语言学角度研究桐城谚语所反映的生活状况、民风民俗和思想观念.通过分析发现,桐城人重文尚读,敬祖尊亲;在为人处世方面他们尚礼贵和,珍视名誉,提倡自强,地域特征十分明显.研究不仅有助于更深入地了解桐城文化,也有助于更好地理解安徽文化,对发展繁荣安徽文化,构建和谐、学习型社会都具有重要的现实意义.     

试论中国古代伦理的低调精神

中国文化以伦理型而著称,而古代中国伦理有一种显著的低调取向：反对张扬,崇尚内敛谦虚,视谦、让、忍为美德,以谦逊、屈躬、克制为理想人格。由此也形成了重温良、尚敦厚、贵内秀的人生哲学,中国文化与中国人也因此别具风韵。     

论环境行政公益诉讼的谦抑性——以检察机关提起环境行政公益诉讼为限

检察机关提起环境行政公益诉讼,是促进行政机关履行环境保护职责的重要方式.环境行政公益诉讼涉及检察机关、法院和行政机关三个机关,需要处理好司法权与行政权之间的关系.一方面,环境司法具有能动性,容易导致司法权与行政权之间的冲突;另一方面,基于司法有限性与环境法行政实施的特征,需要重视司法谦抑性问题.而如何认识环境行政公益诉讼的谦抑性,需要从理论和实践的维度进行分析.在检察机关提出环境行政诉讼时,应当尊重行政机关的首次管辖权、重视行政公益诉讼的诉前程序、尊重行政自由裁量权、重视行政不能问题.当然,这种谦抑并不是绝对的,为有效发挥行政公益诉讼的功能,应当把握好这种谦抑性的限度,通过明确强制诉讼范围、确定实体性裁判的要件、尊重诉讼和解等方式来处理好司法谦抑与司法监督的关系.     

文学作品中社交指示语的翻译

本文从我国古典文学作品中特别能体现汉民族语言文化特色的一些社交指示语(包括亲属关系词和表示谦逊及敬意的敬语)的翻译,说明对于这些具有民族文化特色和内涵的社交指示语,应该在语言文化对比的基础上,立足于功能意义的分析,实现其语用等值。否则会导致读者理解和欣赏的失败。     

谦抑语境下家庭财产关系的物权法适用——以《物权法》与《婚姻法》的对接为切入点

从《物权法》作为"强行法"不断弱化的趋势来看,物权法具有谦抑性。基于家庭财产关系的特殊性,《物权法》既要发挥财产基本法应有的规范和指导作用,同时又应当保持一定的谦抑和理性,对《婚姻法》在调整家庭财产关系过程中应有的地位和作用给予尊重和谦让,这不仅体现在物权立法中,也体现在《物权法》的适用过程中。当然《婚姻法》需要在《物权法》的指导下进行完善。     

青少年谦虚心道德德育模式的理论建构初探

谦，德之柄也。”谦虚心道德德育对青少年健全人格的塑造，道德水平、人际关系、心理健康等的提升等都具有重要意 义。青少年谦虚心道德德育模式的建构包含认知、情感、动机、行为四个基本层面，按照主体性、发展性、引导性、整体性、可操 作性原则，运用“以生为本“”正身净心“”知行合一“”内外兼修”等教育方法，将谦虚心道德德育理论运用于德育实践中     

彝族支格阿鲁文化中的道德观念概述

支格阿鲁文化反映的道德观念是古代彝族社会那种人类原本的公共的粗略的伦理道德观念,而不是反映阶级社会那种以家支道德观念为核心的彝族内部大大小小、名目繁多的伦理道德条款。支格阿鲁文化里的伦理道德观念具体有勇敢正义、善良助人、尊老爱幼、敬重妇女、礼貌谦逊等美德和重义轻利观念。     

布依族"weanl"的伦理道德理念探析

"weanl"作为布依族民间口头文字样式之一,是布依族文化的缩影,歌词中蕴含着谦恭有礼的传统道理思想,向往自由、追求幸福美满的爱情观念,鞭挞虚伪、颂扬真善美的道德理念,亲近自然、沟通万物的生态伦理情怀,其字里行间充分表现出布依族儿女优秀的道德品质.