纪刘孝子扬赓名代贻

刘子家承阳至性乃天毓是惟节母子蓝田古生玉自少湔慈训端谨已越俗长谋菽水资抱关博微禄母氏运行(?)日者言命促闻之涕潜然恨无延寿箓茹素誓五载竭诚向空视焫香礼北斗竟夕虔且萧减龄以益亲天鉴此衷曲会母(?)病剧儿心若有触兼程亟驰归旁皇侍床蓐意色察于微(?)悉适所欲母渐患风痺几历腊与伏未尝跬(?)疏翼护屏媪仆夜溲至六七何曾敢睡熟旋值母患疽频吮其毒每遇更(?)衣     

船山先师诞日释菜诗

霍山嵯峨通肸蚃。天飚鼓(汤皿)云容昶。笃生贤哲镇纲维旷代高风深景仰。明儒气节争嶙峋惟有。先生更周傥居乡咸知有道。名救世常进忠言谠。甲(?)变后观我生欲挽狂澜伸巨掌勤修学业矫肤庸念切民瘼关痛(?)。著书何止等身高。二百余年方振(?) 。梨洲亭林许颉顽。后学闻风资模傲。岳云湘水郁苍苍。礼崇释菜宜吾党九月朔逢揽揆辰。潭寒水清天气爽。椒(将水)桂酒陈几筵鲜果时花供(?)赏肃瞻遗像精诚通篆袅香烟直腾上。吁嗟乎方今时局幻风云。大雅遗型委榛莽。修(?)平治(?)迂儒哆口鼓唇逞狂荡安得先生一一振嘳而发聋。策循正轨无欺罔。学术治功非     

写定许慎说文解字五十五韻

翳昔有轩辕鸟跡悟文字惟天挺仓沮兢兢司其事同文启周姬车书称郅治禹迹岣嵝留石鼓岐阳置纪功表贞珉横览壮地纬秦皇愚黔首。诗书委荒裔官狱既(?)(?)卒(?)便利变古创秦文点(?)疑诡媚其法如牛毛其书逞私智竟欲焚百家坑     

跋西安出土唐代银铤

“文物参考资料”一九五七年第四期“彌足珍贵的天寶遗物”报道西安市郊唐大明宫遗址发见唐代银铤凡四。第一铤,正面中间刻字一行“传知者道(?)使兵部侍郎兼御史中丞臣杨国忠進”,背面字三行,第一行“中散大夫使持师信安郡诸军事(?)校信安郡太守上柱国尉连败”,第二行“信安郡传知山官丞(承)译郎行绿事参军智庭上”,第三行“天寶十载正月日税山银一铤五十两正”。第二铤,正面中刻字一行“传知诸道(?)使兵部侍郎兼御史中丞知度支事臣杨国忠進”。背面字三行,第一行“宜     

太公望与“天亡■”

<正> 传世宗周铜器《天亡(?)》为最早,清道光末年与《毛公鼎》同出土于陕西西岐山。刘心源在《奇觚室吉金文述》中,论定作器者“天亡”,因名曰《天亡(?)》,而吴式芬撰之《捃古录金文》则定为《大丰敦》。后来丁山先生、唐兰先生则称之为《朕簋》,定名之异,代表了各家的认识不同。郭沫若先生曾两次论述《大丰(?)》。在他1930年写作的《殷周青铜器铭文研究》中,曾将全文作为韵读如下:乙亥王有大丰△ 王凡三方△ 王祀于天室降△ 天亡尤王△ 衣祀于王丕显考文王△ 事熹上帝文王监在上△ 丕显王作相△ 丕肆王作唐△ 丕克三衣王祀 (凡△处皆通韵)铭文至此成一小段。丰、降二字可作东冬隔句韵,亦可以与方、王、上、相、唐为阳东冬通韵。     

前题

板荡中原逐鹿谁。狂歌烂醉著山(?)。峰峦何处偏堪赏。(?)鸟多情只自知。触目干戈羁骥足。侧身天地讬鹪枝。伤春一掬孤臣泪。剔藓来看岣嵝碑。东风摇曳放群花。姹紫嫣红竞吐芽。万树暖烟笼雾縠。一江轻浪掩沉沙。天荒地变悽禾黍。凤去麟来怨鬓华。暇日销忧联骋望。夕阳零落黯朱霞。     

美国俄勒冈大学艾德温·宾姆教授来山东大学进行学术访问

<正> 艾德温·宾姆教授(Edwin Bingham)1950年获美国史博士学位,1951年至今在美国俄勒冈大学历史系任美国史教授,1984年担任美国历史协会太平洋分会主席。他在美国文化史、美国西部史以及传记史方面(?)很高,曾发表过若干专著。宾(?)授于1985年4月9日至5月20日在我校进行学术访问,为历史系世界史专业学生和美国史研究生(?)学术报告,主要专题有:(一)美国人对美国的研究;(二)对美国人性格的看法;(三)“天定命运”(?)九世纪四十年代;(四)民主诗人惠特曼;(五) 奴隶制与美国内战;(六)马克·吐温和镀金     

理性思潮的结晶 无神理论的基石——孔子人本思想述评

<正> 孔子思想是当时正在发生重大变革的社会的产物,以人本思想为特征的无神论思想倾向是其积极的主流。孔子接受了传统的“天命”论,但又罕言“天命”,而大谈“仁”、“民”,并且对“天”、“天命”作出了新的解释;他不否定(?)神,但取“敬而远之”的态度,教人重生轻死,重事人,轻事鬼,强调发挥人的主观能动性;他(?)视祭祀,赞成“神道设教”,     

陈节母周夫人传

夫人新化周海屏翁女自幼温敏而裕。年十八。室于同邑陈薪夫府君。府君与其兄慈利教谕石擎先生并负雅问。学博多能。擅分隶。画山水邃于法度。颇似王烟客。性竺孝。本荐廷翁子。出后叔父缉(?)翁。缉(?)早逝。事嗣母姜太君如所生。夫人(?)没同心。承欢曲谨。太君寝疾数稔。凡栉沐饮噉。及壹是药饵甘膬之属。躬任操作。不假妪婢。未几太君即世。府君以毁患衉血。夫人炷香吁神。访医问药。走数百里。忘其艰远。无何所天竟不禄。遗孤裁数龄。夫人年廿六。辟拊不欲生。晕绝者再。家人责抚孤。始     

平江朱霞陈氏谱序

礼大传曰同姓从宗合族属又曰亲亲故尊祖尊祖故敬宗敬宗故收族盖能收族合属则其人肫然仁孝可思矣(?)仁孝人而族之族必美(?)美族而乡之乡必良(?)良乡而国之国迺大龢而郅治推暨於天下罔不如此故吾以为欲平天下宜自各治其族始自风会薄僿大道横裂趋时之士务为通脱缪盭之说以譁众取宠并古所谓恩爱相流湊者欲一扫刮绝之其极也天经民彝澌灭綦尽宙合泯棼非胥入於榛榛狉狉之域不止乌虖殆亦不反其本矣吾陈氏由赣徙湘者多祖端公墓在     

释糈(禾焦)

“礼记”“内则”:“饭:黍、稷、稻、粱、白黍、黄粱、糈、(禾焦)。”郑玄注:“孰(?)曰稰,生(?)曰(木焦)”,舆“说文”稰训(?),(米焦)训早取(?)大同小异。孔颖连说:“(禾焦)是敛缩之名,以其生(?),故敛缩也。稰既封(禾焦),故为孰(?)。”孙希旦“礼记集解”说:“稰(禾焦))者,言六種之饭,其(?)皆有生(?)孰(?)之异也。”自汉至清,小学家舆“礼记”注疏家皆(目未)     

甲寅感事用湘绮师秋日参议院偶感原韻

白云本无意泉水自来清一心可事百。宋儒有言以一心事百主不失为忠放伊尹五就汤五就桀亦不失为正何近人以湘绮师晚年出山为慊不知湘绮师之出处如日月之丽天夫岂二三子所能臧否耶孤志乃难成急流刀已断鸣难朝歇声(?)     

游华山记(并序)

咸丰初承德诸生李云麟。徒步入关。不(?)资粮。儴银二两。偏游五岳。至长沙遇余于曾侍郎家。五岳各以一字评。衡山曰幽。华山曰秀。时余已登祝融。心以为非南岳。李至浑源州。辨其山非北岳、中岳。名起自汉。又不足论也。汉又以潜霍为南岳。李亦登焉。相与语华山之奇。后八年李与余同至曲阳。欲登(?)山。畏豹不敢上。又四年、余上都庞。考定九疑为衡山。以(?)互衡横之义话之。南北岳天所以限南北也。泰大华。花禹名各有依据。又十年、乃独游乐岳。而西岳未至。当遇李后五年、余客武昌。多隆阿以钦差援陕。欲从西以登华山。多性偏忌儒生。见识字人。则曰此     

郁烈妇歌有序

烈妇湘潭赵氏女嫁江右郁莘伯居潭之菉竹街生一女夫患瘵卒妇为含殓佯以(?)衣登楼墜而殉哀之作长歌 (?)潭千尺(?)寒绿秀钟闺媛含(?)淑婉娩修仪绍义门年华二九嫔于郁阿翁服贾(?)车牛家在洪都古安福懋迁跡寄潭水滨远泛萍蓬依菉竹年来贷殖失奇赢(?)塵不果嗷鸿腹妙手欣看主器良神奇阿堵传金粟良缘异地结良俦。宜室同心车。     

阴符经解义

上篇观天之道执天之行尽矣一大曰天。颠而上也一大之物目天。观其道也。天道运行而因时。乾乾不息也绘阳之理。动静之几。始终的循环。本乎混元正一之(?)。承其德而法之。元于首而行之道斯至矣孔子日在天成象。在地成形。变化见矣。范围天下之化而不过。曲成万物而不遗。天有五贼。见之者昌。五贼在心施行于天。宇宙在乎手。万化生乎身天运于气。迭生五行。行之以道。为荣克而成。行于非道。生取败。克去害。五常不     

学校读经以正人心论

窃维崇经祀孔。累奉明令。排众论之铄金挽狂澜于倒海。一发千钧。维(?)磐石。惟是学校读经。猶未实行。而当道或疑经为陈腐。不合于今政体。究之寻绎经义。唐虞三代。实在钧和。并非一人专恣。横行天下。唯是无主乃乱。不得不定于一耳。试问今之文明国。能无政府以统制之乎。孔子曰唐虞禅。夏后殷周继。其义一也。唐虞明杨枚卜。固今日选举之事。即殷周以仁易暴。天下宗之。亦是小德役大德。小贤役大贤耳。且其时师傅道尊。汤曰聿求元圣。与之戮力。武曰(?)获仁人。祇承上帝。而伊周自任。尹曰唯尹躬暨汤。咸有一德克享天心。周召曰我二人共贞。天休滋至。其得人共天     

同黄山沌■游麓山

一春蛰城开愁雨春已老义车送丽旭江山得澄皎鸣俦绝湘流穿林向云(?)松涛洗耳尘。人语出烟杪。禅林聊徙倚道宫坐幽窅(?)谈涉世变。遐瞩穷天表。妙香发柞花春候闻林鸟平(?)夏气稠。郊田苗秀少。行行访禹碑嵚崎跻磴道。倚石同写真古色染襟抱。笋将何匆匆。幽意殊未了。客馆一憩息。芳蔌佐清醥。游山如读书。古义良所宝新体恣神怪。铲削伤静好。市郭既已夷。赭伐穷深窈。大醇见奇疵。玉璜有瑕考。物力轻一掷。薄俗奖浮巧。山灵如能语。(口七)咤达昏晓。吁哉墓下人。神魂日憧扰。落落仙峯叟一言群     

风流子感时寄公武滬上

苍虬(?)海水黄云起。斜日射潮红。怪三寸铁刚。争谈稷下一丸泥小不塞关中(?)回     

船山黄书原极篇演义

黄书一卷。为船山先生经济之所蕴。黄书者如黄石公之素书。黄书之首有原极。素书之首有原始皆原本尚书洪范之义。一五行。二五事。五事由五行而推施。所以尽人以合天也其言曰「观初始于天地金以(?)之。木以干之。土以敦之。火炮风挠水(?)。以烝化之。彼滋此孕以繁之。泮渙抟翕以离合之故盛德行于无疆而不知其届」此天地之大化也至于「清其族。绝其畛。建其位。各归其屏。函舆之功。虑防至切。     

《周易》的朴素辩证观

中国最早提出一分为二、合二而一的朴素辩证法思想的是《连山》、《归藏》和《周易》。但迄今为止,只知道《连山》的头卦是艮下艮上(?),《归藏》的头卦是坤下坤上(?),与《周易》一样,是一分为二、合二而一的卦象,其他卦的详细内容不清楚,因而现在可以确凿举为论据的是《周易》。①《周易》所载伏牺八卦次序是太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦;八卦合而为四象,四象合而为两仪,两仪合而为太极。这是一分为二、合二而一的中国古典式的图解。②《周易》六十四卦的卦象都是一分为二、合二而一的图象,如天地(?)否,地天(?)泰,水火(?)既济,火水(?)未济。这些卦象在一分为二的每一方又都包含着“三”。这也是一分为二、合二而一的中国古典式的图解。③《周易·系辞上》说:“大衍之数五十,其用四十有九,分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四