曹丕“文以气为主”说之美学分析

曹丕在其著名的《典论·论文》中,第一个以命题性的方式确立了“气”在文学活动中的重要地位。至此,“气”作为核心概念之一,便时隐时现地贯穿着整个中国古代文艺学理论,并被广泛地用来阐释和说明文艺创作与欣赏诸问题,甚至被古代艺术家们理解为文艺活动的原始动力,以及文艺作品的艺术生命之所在。然而,这种在曹丕看来是作家所不可或缺之“气”,究竟是什么呢?或者说,站在现代文艺美学的高度来透视,这种“气”的基本含义、基本性质以及特殊功能是什么呢?     

吹牛的皇帝

古时候有一个皇帝,在全国各地到处张贴布告说“:谁要是用说谎话的办法叫我说出一个‘谎’字来,我就把国家送给他一半。”一个裁缝看了布告,走到皇帝那里说“:皇帝呀,我早就想来看您啦,只因昨天打雷,把天打破了,下了倾盆大雨,我不得不去把天补上呀。”皇帝说“:你做了一件好事,不过没补结实,今早又下了一场大雨!”裁缝见皇帝没上当,只好走了。接着,又来了一个木匠。皇帝问他“:你来干什么?”木匠说“:你欠了我们一斗金子的工钱。”皇帝忙问“:我什么时候欠你们工钱?”“你若不欠,我怎么会来要呢?你住的宫殿就是我们给盖的呀!”“你在扯谎!”…     

发现机遇 创造机遇

有人说:“机会是上帝的别名。”那么,机会究竟是什么呢?在一个画室里,一个青年站在众神的雕塑面前,指着一尊塑像好奇地问:“这是谁?”那尊塑像的脸被头发遮住了,脚上还长有一对翅膀,雕塑家回答道:“机会之神。”“那为什么它的脸要藏起来呢?”年轻人又问道。“因为在它走近人们的时候,很少有人能够看见它。”“那它为什么脚上还长着翅膀呢?”年轻人又追问道     

撒里维吾尔新释

在裕固族的民族名称前面往往冠以“黄”字,最早见于史册的是《宋史》中的“黄头回纥”.元、明时期,有“撒里畏吾”、“撒里畏兀儿”之称,“撒里”又被释作“黄”.清季以来,又有“撒里维吾尔”、“黄维吾尔”之称。一个“黄”字,几乎贯穿在裕固族的整个历史中。那么,“黄”字从何而来?有什么含义? “撒里”是否“黄”?本文就此谈些粗浅意见.     

略论荀子天人关系的思想及其产生的必然性

荀子是战国末期杰出的唯物主义哲学家和新兴地主阶级的思想家。他继承了唯物主义和无神论的传统,对百家之说进行了全面的、综合性的研究。在去各家之“蔽”,取各家之“见”的基础上,又吸取了自然科学成果,建立了一个比较完整的唯物主义哲学思想体系,把我国先秦的唯物主义提高到一个新的高度。特别是他的“明于天人之分”的自然观,正确地解决了人和自然之间的关系问题,是中国哲学史上的一大贡献。荀子光辉哲学思想的出现并非偶然,而是该时代社会历史、阶级斗争、思想发展的必然结果。天是什么?是一个有意志的、有目的人格神呢?还是一个没有意志的、客观存在的物质自然现象呢?对这一问题的不同回答是区分唯物主义和唯心主义的关键所在。恩格斯曾经说过:     

论张九龄与李林甫之争

唐玄宗是历史上一个功过参半的皇帝。在他统治的前期,励精图治,推行变革,出现了“开元之治”。可是在他统治的后期,骄奢淫逸,好大喜功,终于酿成了“天宝之乱”。他是我国历史上唯一既取得过大治业迹、又造成了大乱败政的皇帝。唐玄宗时由治变乱除了有深刻的社会原因外,罢免张九龄、起用李林甫也是重要的原因。本文拟对张九龄、李林甫之争及这一斗争对当时的影响,作一些论述。     

老子的独孤感及其哲学价值

一老子是中国哲学史上第一个建构了自己精密哲学体系的哲学家、思想家，其思想之深邃、道论之玄妙，令时人与后人既迷惘又神往。老子的思想何以如此难以领会，甚至“仁者见仁，智者见智”而产生截然不同的文化效应呢？笔者认为，这不能简单地归结为老子哲学的“玄之又玄”，因为“玄”只是其表象，仅仅是老子思想精粹的外在显现。如果我们从更深的文化层次对其进行分析，即可知“老学”之“玄”，系老子的孤独感所至。这样，老子的孤独感对老子哲学的形成有什么影响，它在哲学意义上有什么价值等问题，就很有研究的必要了。二现代心理学理论…     

谈谈对武则天的几点看法

在我国历史上,不止一次地出现过皇太后执政的事情。但作为一个皇后,当皇帝在位时,就临朝执政,皇帝死后,又正式做皇帝的,却只有唐朝的武则天一人。对于中国历史上唯一的女皇帝武则天的评价,历来存在着两种截然相反的观点。孔孟之徒总是用最恶毒、最污秽的语言,咒骂武则天是“狐狸精”。而历代进步的政治思想家,则称赞武则天是“圣后”、“明王”。怎样用马克思主义的立场、观点、方法,来正确评价武则天这个历史人物呢?最近我们在校党委的领导下,学习马列和毛主席的有关教导,查阅了一些资料,作了初步探讨。仅就有关武则天的几个问题,谈一下我们的初步看法。     

皇帝也怕媳妇,这个皇帝两次给贵妃下跪

<正>在两千多年的封建时代,皇帝拥有着至高无上的权力和荣誉,每一个人见到皇帝都要跪拜,皇帝除了跪拜自己的父母之外,实在想不出还要向谁跪拜,可是历史上就有这样一位皇帝,给自己的贵妃下跪,这是哪位皇帝呢?为什么会跪拜自己的嫔妃呢?这位给嫔妃下跪的皇帝就是南北朝时期陈朝的最后一位皇帝一陈后主。陈叔宝是陈宣帝陈顼与皇后柳敬言的长子,后被立为皇太子,其弟弟陈叔陵一     

从林黛玉之死说起

每当我读高鹗续改的《红楼梦》时,都要为黛玉之死而情不自禁地流下悲愤的同情之泪,然后陷入深深的沉思:黛玉究竟是为何而死呢?黛玉之死说明了什么呢?高鹗为什么要这么续改呢?高如此写黛玉之死有何社会意义与美学意义呢?高鹗续改《红楼梦》是有功呢,是有过呢?这些问题既复杂而又深奥,是红学界学者专家们颇有争议的问题。我作为红学的爱好者,《红梦楼》的一个普通读者也想谈谈自己的一点肤浅看法,以求教于方家。     

我对农民皇权主义的理解

什么是农民的皇权主义?皇权主义的要害和实质是什么?这是当前史学界讨论农民战争皇权主义的一个中心议题。一切分歧意见,几乎都同对皇权主义的理解有关。皇权主义一词是斯大林在《和德国作家艾米尔·路德维希的谈话》一文中,评论俄国农民战争领袖拉辛和普加乔夫时提出来的。据此,有的同志认为:皇权主义就是反对地主,拥护“好皇帝”;也有的同志认为:皇权主义就是“帝王思想”。的确,几乎历史上所有的农民起义,都要打出“好皇帝”的旗号。有的拥护现存的“好皇帝”;有的愿意别人当“好皇帝”,自己来拥护;有的希望自己当“好皇帝”,要别人来     

论中国佛教思想史的研究范式

作者在台刊《宗教哲学》第6卷第3期上发表文章追问,一个中国佛教思想家思考问题的前题 和视角是什么(或者说应该是什么)?是完全基于纯粹佛教的立场呢,还是带有更强烈的中国 思想的语境背景?这一“本位”问题,实际上是基于对中国佛教思想史研究范式的思索。关 于中国佛学之研究著述可谓多矣,但大体不出二途,或纯从佛教哲学角度,或着眼于社会史 视域,前者更多侧重于佛教文本之分析,后者则强调佛教作为一个历史因素的社会、文化功 能。若从思想史角度言之,则二者可综合起来,在某种程度上,这种综合与中国佛教思想本 身具有两种品性：…     

对科举制的反思

揭开科举制度的史册,是一部永远翻不完、读不尽的启示录。它记载着多少中华民族璀璨的文明,又昭示后人多少遗憾呢?千秋功罪何以评说?它使得中国昌盛,又造成中国衰败;它选拔了一批贤能之士,又使许多人才湮没其中;它对学校既扶植又刈剪;它既激励士人“学问勤中得,萤窗万卷书”,又使得士人“心都蒙了,耳都塞了,眼都     

论英国复辟时期的政权性质

从1660年查理二世登上英国王位到1688年“光荣革命”这近30年的历史,习惯上被称为“复辟时期”(Restoration)。那么,复辟时期的政权到底是什么性质呢?长期以来,比较普遍的提法是:“一方面,它是对以往革命历史的反动,……另一方面,它又不是旧制度、旧秩序的原样照搬”。复辟政权从本质上看到底是封建主义的还是资本主义的呢?本文试图对此谈点拙见,愿能引出公论。     

时间

通常认为,运动可以用地点和时间来确定。例如罗素说:“我们必须彻底抛弃运动状态的观点。运动仅仅是以连续性为条件,在不同时间、对不同地点的占有”。 (《哲学原理”第447节)。在这种观点看来,时间和地点是比运动更为重要的概念。那么,它们到底是什么呢?如果运动就是物体在不同的时间、位于不同的地点,那么地点和时间又有什么区别呢?如果地点是指空间,时间就是时间,那么空间和时间又有什么区别呢?     

刘裕门第考

刘裕是南朝的第一个君主,中国历史上以统治大权完全由高级士族垄断著称的东晋王朝,就是被他推翻的。刘裕代表的是哪一种社会势力?刘裕代晋体现了什么历史规律?为了有助于这些问题的研究,本文试图探讨一下刘裕的出身、门第。赵翼说:“江左诸帝乃皆出自素族。宋武本丹徒京口里人,少时伐荻新洲,又尝负刁逵社钱被执,其寒贱可知也。”他所谓的素族,与“世族”对举,指的是庶族。从此说者至今史学界不乏其人。陈寅恪先生很早提出另一看法,主刘裕为“次等士族”,虽未专门论证,我以为是比较符合历史真实的,只不过如把“次等士族”改为“低级士族”,或许更准确一些。     

强国路上挑大梁

电影《天下无贼》中,葛优曾说过一句经典台词:21世纪最缺的是什么?人才。伴随着中国特色社会主义进入新时代,各地对人才的渴求较以往更为迫切。在向第二个百年奋斗目标进军的新征程里,我们又应如何用理论和实践“武装”自己,挑起中华民族伟大复兴的历史大梁呢?     

中国古代对外关系史刍议

中外关系史是历史学科的一个分支,也是中国史的一个重要分支。它是研究中国与外国在经济、政治、文化各方面交流、交通和交涉的历史。我国的前辈史学家对中外关系史的重要性早有认识。翦伯赞先生还在新中国成立之前就在与燕京大学学生的座谈中提到:“你们学中国史,又学世界史,为什么不把中国史和世界史联系起来学呢?为什么不把中国史放在世界史的宽广背景下来学呢?”在改革开     

政治经济学几个理论问题的学习札记

去年夏、今年初,我省高等学校政治理论课教材讨论会先后召开了两次。有机会参加政治经济学的讨论,受到不少启发。回来后,在学习过程中,围绕几个理论问题作了一点札记。由于水平限制,粗陋之见,请批评指正。关于商品生产的基本规律恩格斯说:“价值规律正是商品生产的基本规律”。(《马恩选集》第三卷351页)怎么理解呢?有的解释说:“价值规律既支配商品生产,又支配商品流通,所以是商品经济的基本规律”。于是,这里就有一个问题:在社会主义社会,价值规律是否仍然是既支配商品生产、又     

少林寺:史上最牛“钉子户”

说起“钉子户”,什么是“钉子户”呢?《现代汉语词典》中的解释是,在城市建设征用土地时,讨价还价,不肯迁走的住户. 在古代那样“天老大,皇帝老二”的年代,要当一个“钉子户”,所面临的压力远远不是现代社会所能比拟的.也只有像少林寺这样历史悠久、底蕴深厚的庞然大物,才经得起这么折腾. 大唐武德五年五月,皇帝李渊下了诏,责令拆毁少林寺,解散众僧.