對過渡時期社會發展的基本規律的認識

山東大学學報之一的‘文史哲’杂志(五三年第六期)刊載了一篇吴大琨同志写的:‘關於從資本主义到社會主义過渡期的基本規律问题的討論’一文。诚如吳大琨同志所談:学习從资本主义到社会主义過渡時期的基本規律,‘这還不僅是一個純粹理论上的問題,而是一個與我們當前的革命實践工作有密切關聯的问题。’所以對這一問題的正確地了解就是萬分重要的。因此,我提出以下幾點意見,希望對這一問題能進一步地展开讨论。     

从三个农业生产合作社的调查来看由初级社会向高级社的过渡问题

在毛主席的「關於農業合作化問題」和黨七届六中全會(擴大) 「關於農業合作化問題的决議」發表和公佈以後,全國廣大的農村,迅速的、健康的掀起了農業合作化的高潮。僅從1955年8月初到12月底,全國就新建了125萬多個半社會主義性質的農業生產合作社(以下簡稱初級社),這五個月的發展數字,幾乎相當於以     

舆葉菲莫夫教授談太平天国问题

一九五二年中蘇友好月,蘇聯文化工作者代表團團員列寧格勒大学教授‘中国近代史’作者葉菲莫夫教授来訪問南京。他和我談太平天国史,大家討論了四個問題:一、太平天国革命性質;二、太平天国人物批判;三、太平天国與天地會問題;四、太平天国年代問题。後面兩個是太平天国史上新提出的問题。當時我曾把讨論整理,寫成一篇記錄。現在我把這篇記錄發表,請同志們作為討論的‘引子’,以求得出正確的結論。關於第三個問题。我已另寫了一篇長篇論文‘太平天国舆天地會關係的問题’,發表在历史教学一九五四年一、二三月份上。在這裹所記錄的是當時簡短的討論。在問题的提出,與討論的程序上,似乎也还有些可以参考的地方,所以我没有把它刪去。     

关于大和时代日本的社会性質问題

大約在紀元三世紀前后,日本以大和为中心开始形成了國家的体制?哟似鹬钡狡呤兰o中期的大化革新为止,可称为“大和时代”。关于大和时代日本社会性質的問題,迄今尚在討論中,未獲得一致的結論。日本学者間的主張,大別之可分三类:卽氏族社会说(本庄荣治郎、黑正巖、内田繁隆等)、奴隸社会说(佐野学、白柳秀湖、伊豆公夫、早川二郎等)和封建社会說((冫龍)川政次郎称之为“农奴經济时代”)。而在同一主張中又存在着若干紛歧,例如奴隸社会論中一部分学者主張大和时代相当于奴隸所有制的全部階段,而另一部分学者則主張大和时代僅为初期奴隸制,大化革新以后始進入完全的奴隸社会。作为階級社会的起点,这一問題具有很大的重     

关于中國古史問題二三事

有关于古史中的一些問題,也許可以就是关鍵性問題,我們还缺乏深入全面的研究,或者还没有接触到,这样,关于中國古代史的論文,往往陷于材料解释的爭辯,而有些理論問题,中國古代社会發展的规律性问题,許多是模糊的,概念不清的。比如,关于奴隸占有制的类型問题,在过去一直以希臘罗馬的奴隸制作为古典的形态,以为不合于这种形态的就不是奴隸制,近年來我們才清楚古代东方型的奴隸制,这和古典制不同,有着自己的許多特点。但不可諱言,因为有这么兩种类型的说法,我們的古史論文中的主要論点往往是和其中之一的类型相結合。过去是“言必称希臘罗馬,”現在則多了一个“古代东方”,是不是还有其它类型?中國奴隸制的社会形态会不会有自己的类型?     

赴朝慰問团在朝鮮遂安國營礦山

(一) 勝利的會師這是一个令人難忘的兩天的盛會,中朝兩国,在工業生產中一部份傑出的工人階級弟兄,在朝鮮遂安郡的國營礦山會師了。那是在楠亭里開過了慰問朝鮮人民大會之後,一部分代表囘到駐地,一部份的代表,主要是工業勞動??就到了礦山,其中有全國勞腪w春起、路中一,黨延芳、丁萬喜、陳贵發、崔德錫、董力生、張秀英,還有治淮特等模範謝洪友等共三十多人,出席了這个盛大的歡迎會。會場设在礦山的工人食堂内,是這座已有很久的歷史,著名的遂安礦山,在戰爭中,在敵人的轟炸下,僅餘的還剩下墙壁的唯一建築物。戰前原是倉庫,現在做了工人食堂。为了歡迎中國人民赴朝慰問團的到來,礦山的男女工人,利用休息時間,又画夜趕工加以修理佈置,裝飾的異常美丽,而且温暖如春,雖然是零下的寒冬,我們的大衣都穿不住了。並且尊重我們的習慣,大家都不必脫鞋。因為所谓‘地’也就是火炕,他們就住在那上面的。     

項羽論評

項羽到底應該得到怎樣的一個历史評價呢?這是一個值得研究的問题。解放以来,這個問題未得到較全面的討論,因而在認识上還不完全统一。近来,楊翼骧先生把這个問题在历史教學月刊上提了出來,并加以评述,這是極好的。我們應當把一些未肯定下来的历史人物提出,通過大家討論,展開爭辯,加以肯定;并給以適當的歷史評價。這是十分必要的。杨先生認為項羽代表着農民階級的利益而起义,和同一時期的劉邦,反元時的朱元璋,同为中国封建社會史上农民起義的領袖。這樣的看法應當研究。在我看来,固然项羽在反秦鬥爭中曾起過積極的、巨大的進步作用,可是他仍然是站在舊貴族的立場上的。他之所以在反秦鬥爭中起進步作用,在案亡之後又分封天下,起反動作用,不是由於他一開始是農民立場,後來又轉向了舊貴族的立場,而是由於客觀社会條件制約的結果。這是舊貴族的思想在兩種不同的历史条件下的兩種不同的表现。今就個人對项羽的一些粗淺看法分述如下:     

编者的話

黨和國家在過渡時期的總路線總任務是照耀我們各項工作的燈塔,本刊今後的編輯方針是遵照總路線總任務,從理論上阐釋社會主义工業化及對農業、手工業和對私營工商業實行社會主义改造的必要和意義,更有系統地批判各種各色的资本主义思想,加強馬克思列寧主义——毛澤东思想的學習,密切結合教學工作,开展文學、历史、哲学等方面的學術研究,为祖國建成社會主義社會而努力服務。     

徒“白话文学史”中看胡適对语言的见解的反動本質

胡適在“白話文學史”裏對語言的看法是反動的資產階級實用主義的觀點,這表現在語言与社會歷史的關係上,語言与思惟的關係上以及胡適對於語言的認識上。本文的目的即就些問題揭露胡適思想的反動本質。 胡適虚偽地玩弄詞句,對語言正面的提法並不太多,但從語言作為文學的形式     

資本主義國家中農民的貧困狀况

资本主義国家農業現狀底特徵是農業日益隸属於壟斷資本和農民底階级分化過程的加深。資本主義國家統治集團在农業問題方面的政策是为着鞏固壟斷資本及與之有密切聯系的大土地佔有者底地位@就極其有害地影響着勞動農民的狀况。在美國經濟擴張的影響下,以及由於资本主義各国底軍國主義化及其經濟之轉入戰爭軌道,农民羣众底貧困化和破產的過程就被大大地加强了。地主、資本主義私有土地的佔有者、賺得巨大利潤的壟斷資本家同农民群众之間的鸿溝更其加深了。資本主義國家農業衰落底最大標誌是勞動农民日甚一日地破產和丧失土地。在從一九三五年到一九五○年十五年内美國就有一百四十萬农民(佔農民人口總数的百分之二十一)破產了,因而放棄了农案耕作。從一九四○年到一九四五年五年内破產的農民是二十三萬八千人,而在一九四五年到一九五○年的五年内破產的農民就約達四十八萬人,也就是说比大戰時期五年内要多出一倍多。同時,一小撮资本主義的农户手中土地更加集中了,他們僅佔农户總数的百分之二,而佔有的土地却達土地總面积的五分之二。在一切資本主义國家中都有着农民底階級分化的加深和农業之愈加隸屬於壟斷组織的這種情况。统治集團所奉行的反人民的政策加重了农業的     

綜合大學的科學研究工作

去年九月中央高等教育部召开的第一次全國綜合大学會議,在確定了综合大学的方針任務和培養目標的同時,更及時地提出了科学研究工作在综合大学的重要性,这就说明了隨着國家逐步向社會主義社會過渡,科学研究工作的意義也就愈來愈重要了覀儑以谶^渡時期的總路线和總任務,就是在一個相當长的時期內,逐步實現國家的社會主義工業化,逐步實現國家對農業、對手工業和對资本主義工商業的社會主義改造。也就是要把我們的國家建设成为一個偉大的社會主義工業国,確立社會主義社會制度鐣髁x社會不是建築在空想的基礎上,而是建築在高度的科学的基礎上。我們建設社會主義社會的根本目的,就是為了盬C最大限度地滿足整個社會經常增長的物质和文化的需要;而要達到這個根本目的和要求,就必須在高度科学技術基礎上使社會主義生產不斷增長和不断完善。可見先進的经濟,必須有先進的科学技術為它服務,如果不進行科學研究,不能很好地掌握先進的科学技術,那就根本談不到進行社會主義建設。全国綜合大學會議指出,综合大学应在保蹬教学并和教學密切結合的原則下,逐步開展科学研究工作,正是大学教育為國家總路线服務的一個重要方面。     

辯證唯物論與政治經濟學(上)

從一九五三年四月间起,山東大學師生卽在党與校行政的領導下系統地学習了辯證唯物论。現在此一學習已經結束,领导上要求各教師都要結合自己的業務寫出一定的學習心得或論文。本文卽是我自己为此而寫的論文,全文共分五节:第一节引言——馬克思主义哲学與政治經濟學的不可分割第二节 馬克思主义的產生是哲学中的革命同時也是政治經濟学中的革命第三节馬克思在‘资本論’中所表現的辯證唯物主義 第四节列寧與斯大林怎樣發展了馬克思的哲學同時也發展了馬克思的政治經濟學 第五节毛澤東同志的哲學著作如何指導了研究中國經濟問題的具體途徑,其中,第四、第五两节乃是本文的重點。 現在先將全文的第一、二兩节在‘文史哲’上發表出來,徵求同志們的批評意見。一、引言——馬克思主義哲學與政治經濟學的不可分割哲学與政治經濟学,一般地說来,乃是兩種不同的科学,但在我們     

李白詩歌中的現實主義的精神

一在世界詩域里,很少有李白這樣爽朗、豪放、自由的詩,我國有李白這樣的詩人,實在值得驕傲! 李白(公元七○一——七六二)的家庭成份,已个可考。陳寅恪在‘李白氏族之疑問’一文中说他的父親是:‘客商’(清华学報十卷一期)與他在‘與韓荆州書’小自稱‘布衣’、‘讀诸葛武侯传書懷赠长安崔少府叔封昆季’中自稱‘草间人’這一點聯合起來看,出身寒微,這是可以肯定的。他沒有參加過考試,也沒有正式做過官,多年在過他的流浪生活。李白對待現實的熊度很倔强,在他的身上蕴藏一种很倔强的精神力量。因而他歌唱出來的詩歌,也有一种精神力量;這种精神力量,像洪流般地向封建社會的秩序衝擊着。李白是一位充滿了矛盾的人物——任侠、漫遊、学道、成仙、隱居、醉洒,這些思想都集中在他一人身上。不過,任侠是他的主導思想;這种思想,隨着時代的需要而逐漸擴大——從抨擊小豪紳惡霸擴充到抨擊高級的統冶集團;①學道、成仙、隱居、漫遊、醉酒,是他的早年思想;這些思想,隨着他的任俠思想的擴大而逐漸減少。他這些矛盾,並不是偶然的,而是開元天寶之間,唐帝國由國力上昇到國力下降時所產生的各種矛     

晚唐詩的主流

(一) 去年全国第二次文代大會明确指出,社会主义现实主义是五四運動以来的文学主流。因此,研究古典文学的同志們都认识到,五四運動以前的三千年的中国文學史的主流也就是現實主義。根據這個認識來看唐詩,我們就知道它是继承也是發展历来現實主义的優秀傳統精神,它是光輝地蔚起在歷代最有代表性的偉大名著詩經楚詞樂府之後而稱为一个詩的黄金時代。盛唐時期大詩人李白表現着积极的浪漫主義精神,盛唐時期到中唐時期大詩人杜甫白居易更是有意識的現實主義者(馮雪峯語)。經過诸人努力之下的成绩是肯定的。不過一讲到晚唐詩的主流,大家的意見就不大一致了。首先談一談晚唐时期的社會的一般情况。那時正是唐帝国走着下坡路,由长期動亂而趨于毀滅的前夕。這個局勢是從中唐逐步发展,已到了另一个新階段:(一)中唐重视宦官,這時索性由宦官獨佔中央政权,在晚唐全时期九帝八十七年当中,倒有八帝是由宦官擁立的。(二)中唐新舊黨爭繼续发展,而且新旧黨朝臣又和宦官作南北司的對立。(三)藩镇继续割據,中央更加无力統制,无论中央或地方對人民的剝削,只有加深。(四)农民因土地兼併愈加剧烈,弄得普遍破產。(五)只有手工業和商業繼續發展,特别是商業资本的发展,是同统治阶级互相勾結着。還有在中国多而且富的外国商人,對当時國際贸易都市如揚州广州等影響很     

略談“水滸”評價問题——讀張政焕先生的“宋江考”

一九五二年八月,人尺文學出版社整理出版了中國古典現實主義最偉大的傑作‘水浒’的七十囘本,并擬在一二年内出版百二十囘本嗣袢請笠矠榇颂貏e發表短評。這一切都说明了在中國共產黨領導下的人民出版事業,是如何重視我國的只族遺產。同時,在報紙刊物上,也陸續出現了評論‘水浒’的文章,以至於‘水浒’作者史料的考察。從這些已經開始的工作可以看出,不久將會來到一个學習古典遺產的高潮。毛主席教導我們说,接受古典遺產,應當‘剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精華’。只有樹立這樣正確的態度,才能批判地接受和發揚我国丰冒的古典文学遺產,也才能有力地幫助人民文学的成長。但是,在評價‘水浒’的文章中,由於個別作者缺乏這種正確對待歷史遗產的態度,以致造成很多錯誤的結論,这是我們不能忽視的。一九五三年一月號‘历史教学’刊載了張政烺先生的‘宋江考’。在这篇文章中,作者是想探東宋江的真實歷史,企圖通過這次探索,論證這個农民起義軍領袖,並未參加宋代統治者撲滅方臘的戰爭。作者這個企圖,在某一方面來说,是有益的,而且也收到了相當的效果。无论在史料上或‘水浒’發展的脈胳上,作者都提供了一些可貴的材料。可是,由於     

莎士比亞和他的四大悲劇

(一) 今年叫月二十三日是文藝復興時代偉大的人文主義者,英國劇作家威廉·莎士此亚誕生三百九十周年紀念。恩格斯在論文藝復興和十五、十六世紀的人文主義者的時候曾说:‘這是一个人類历來所經驗的最大的進步的變革,這是一個需要着在思索力、熱情、性格上,在多方面和淵深的學問上的巨人而且也產生了這種巨人的時代。’(‘自然辯證法’) 威廉·莎士比亚就是這样的一個巨人。一五六四年四月二十三日他誕生於英伦中部愛温河上的斯特拉?蛔L光秀丽,人口大約有兩千人的內地小市鎮。他父親是當地家道小康的市民,在市上有幾處房產,還經營着羊毛、皮革、肉類和粮食生意。當時他很受人敬重,曾先後當選为本地的參議員和鎮長。雖然他本人浸受過教育,却把他的長子威廉送進當地的‘語法学校’去学习;這学校的主要課程有拉丁文、希臘文、經院派邏輯学和修辭学。但是威廉並未能在語法學校卒業;因为後來他父親破產了,他不得不輟学自謀生計。根據傳說輟學後他當過肉店學徒。     

魯迅介紹世界文藝的成績

一、魯迅論翻譯問題1.為開闢翻譯界的正確方向而闘爭翻譯是國際文化交流與合作的重要媒介,是由民族文化走向世界共同文化的重要手段之一。這一國的文學要想爲別一國的人民所普遍瞭解、欣賞且能引起共鳴,並對於發展他們的新文化有所幫助,必須通過翻譯這條道路。中國過去曾有幾種貶抑翻譯的論調:有的說外阈文學是不能翻的,要嗎就看原文;有的說翻譯是没有大才,沒有靈感,不能從事創作的低能兒才搞的玩藝。這些怪論無疑給讀書界出版界造成一種輕視翻譯的眼光。作爲新文化運動主將的魯迅,對於翻譯是異常重視的,他的文學生涯開始時,也並不是創作,而是介紹與翻譯,以後是翻譯與創作齊頭並進,直到逝世前不久,還翻譯果戈理的‘死魂靈’。通過他那辛勤的翻譯工作和有關翻譁的理論批評,澄清了中國翻譯界的混亂局面,給中國翻譯界開闢出一條光明大路。舊中國在世界上是一個弱國,中國人民的政治任務,是在進行徹底的     

汉代租佃制度是个别的例外吗?——与金兆梓先生商榷

一九五六年十二月六日“人民日报”第七版,刊載了郭沫若先生的“汉代政权严重打击奴隶主——古代史分期爭論中的又一关鍵性問題”一文。郭先生在这篇文章里試图說明的是:“秦汉兩代的土地是封建所有制,有地主阶級和貧苦雇农的对立,地主阶級的土地已有大量的集中。秦汉的政权就是建立在这种基础之上的。”在“学术月刊”一九五七年第五期上,又刊有金兆梓先生“試答郭沫若先生”的“汉代政权果曾严重打击奴隶主吗?”一文,对郭先生的文章提出了不同的看法。金先生的意見是:“汉代租佃制的封建剝削还只有个别的例外,而一般的却还只使用奴隶于农业生产”,并認为汉代“正是奴隶制社会”。他的这种論断,我認为是不合乎历史的客观事实的,因此,似乎有把它提出来討論一下的必要。     

有关古史分期一些理論問題——与杨宽同志商榷

楊寬同志在最近发表了“論中国古史分期問題討論中的三种不同主張”(見本年八月九日《文汇报》一文),富有启发性。他辨明了“民”、“庶民”、“庶人”的身份不是奴隶,“井田”制度是“村社”土地制度,是我完全同意的。尽管如此,看起来我們之间对分期問題还是有分歧的。目前还不知道他的分期意見如何,应等待他的全面主張发表以后,經过仔細研讀,再作全面商榷。在本文中,我仅能就楊文所涉及的若干理論問題,提出个人意見,請楊寬同志和讀者指教。过去,我对古史曾有一些誤解,也利用本文可能涉及的地方,进行自我批判和更正。 楊同志的文章,粗粗一看,很令人惊訝,他既否定了西周是封建領主制社会,又否定了西周是古代东方型的奴隶社会,更否定了西周是典型(希腊、罗馬)奴隶制社会。讀了以后,使我徬徨无主,不知是怎么一回事,世界史上有这样一种特殊的社会嗎?西周是不是原始社会或資本主义社会呢?显然不是,那怎么办呢?幸而楊同志在結語中說:“西周該是奴隶制社会”,这才使我心上一块石头落了下来。但既說西周是奴隶社会,却又認为西周既不是古代东方型,又不是古典奴隶制型,在我們看,是很难說通的,就从这里談起罢!     

菲爾丁和他的代表作“湯姆·瓊斯”——紀念亨利·菲爾丁逝世二百周年

(一) 菲爾丁的生平和作品英國偉大現實主義作家亨利·菲爾丁是世界和平理事會號召全世界人民在今年隆重紀念的四大文化人之一。菲爾丁於一七○七年四月二十二日生在英國索美塞得州一個破落的貴族家庭裏,父親是個軍官,母親是個法官的女兒惺粋€弟妹,其中有一妹名莎拉,也擅長寫作,曾寫過長篇小說‘大衛·辛普爾’。菲爾丁幼年在一個牧師的教導下受教育,十三歲入貴族學校伊顿中學讀書,後來到荷蘭,在雷頓大學語言學系肄業兩年,因爲經濟困難輟學囘國谥袑W時代就已精通希臘文和拉丁文,並且閱讀了許多古典文學名著,二十歲開始寫作,第一個喜劇‘戴着各種假面具的爱情’在一七二八年上演。他由荷蘭囘國之後,就入倫敦戲劇界,靠編寫劇本來維持生活。在一七三○年至一七三七年這期間,他一共寫了二十五齣戲劇,包括喜劇