孟村囘族自治县的巨大变化

(一)河北省孟村回族自治县共有一百三十四个村,十万零二千二百七十八人,其中回民二万三千二百八十四人,土地三十八万六千亩,低圩碱地占56%。解放前,由于长期受着反动统治的压迫和剥削,再加上非旱即涝,十年九灾。80%以上的回族人民从事     

我们对少数民族青年进行阶级教育的几点体会

青海是一个多民族聚居的地区。全省有藏、回、汉、撒拉、蒙古、哈萨克等七个民族。少数民族人口占全省总人口的一半,民族区域自治地方面积,占全省总面积的百分之九十以上。解放前,青海各少数民族人民,在反动的封建统治阶级的压迫和剥削下,长期过着悲惨贫困的生活。解放后,在党中央和毛主席的英明领导下,贯彻执行了民族区域自治政策和发展农牧业生产的各项方针、政策,进行了民主改革和社会主义改造,废     

青海办了五所民族女子中学

青海省是个多民族地区,由于历史上反动统治阶级的剥削压迫以及封建意识和宗教影响,回族、撒拉族文化比较落后,女孩子上学的极少。解放后虽有变化,十年内乱又有反复,以至女儿童入学率仅占10—15％,有的公社甚至没有一个女中学生。粉碎“四人帮”以后,特别是三中全会以来,青海省各级领导对此十分重视。除了向回族、撒拉族群众宣传学文化的重要性外,还决定在门源、化隆、循化、湟中、大通五个县各创办一所女子中学,面向全县农村的回族、撒拉族招生,有效地提高了回族、撒拉族女儿童的入学率。     

《大清律例》回族法律条文研究

《大清律例》是清朝颁行的最重要的刑事法典,其中有许多针对回族的法律条文。本文通过对该刑事法典中的回族条款进行梳理、溯源、比照、分析,来研究清朝对回族的立法。得出《大清律例》中的回族立法无一不充斥着对回族人民歧视与压迫,显示出回族人民在法律面前所受到的不平等待遇。     

近代四川藏族人民的反帝反封建斗争

近代以来,四川藏族人民为反抗资本帝国主义的侵略、反对清廷和封建军阀的反动统治、反抗本民族封建农奴主的压迫剥削,进行了不屈不挠的英勇斗争.这些斗争是我国人民反帝反封建斗争的一个组成部分,显示了藏族人民和我国其它各民族一样,"不但以刻苦耐劳著称于世,同时又是酷爱自由、富于革命传统的民族."     

谈拉萨城关区民族手工业的发展

西藏的民族手工业有着悠久的历史。早在唐朝年间,民族手工业就有较大的发展。许多产品,如氆氇、地毯、卡垫、藏被、围裙、毡垫、帐篷、腰刀、木碗、藏鞋、民族帽、金银首饰、各种宗教用品等,经过千百年的不断实践,形成了独有的工艺特色和民族风俗,受到广大藏族和其它少数民族人民的喜爱。有的产品在国内外还享有一定声誉。但是,在封建农奴制度下,手工业工人的社会地位极其低下,劳动生产率低,产品数量少,且大多是为三大领主服务。加之三大领主的残酷压迫和剥削,生产长期停滞不前,许多传统技艺逐渐失传,濒于绝境。     

西藏民主改革:历史的必然选择

一、西藏封建农奴制必然灭亡民主改革前的西藏是一个政教合一的封建农奴制社会，是由上层僧侣和世俗贵族共同执政的制度。由僧俗农奴主对农奴阶级实行专政，宗教已经不是单纯的思想信仰问题，而是同农奴主结为一体的专政工具，对农奴进行物质上和精神上的双层压迫和剥削，从而达到对劳动人民的绝对统治。封建农奴制的生产关系，是农奴主占有全部生产资料。虽然西藏地方政府是全部土地和牧场的所有者，而就占有形式来看，它又通过封赐和奖赏的方式，把生产资料分给官府、贵族和寺院——三大领主，三大领主不仅对土地和牧场有占有权，而且也野…     

滄县少数民族生产大跃进的成就

河北省滄县有少数民族二万八千三百人,其中回族二万五千零四十人,满族三千零六十人,蒙族二百多人。分布在十个公社,四十个生产队。解放前,他们长期受着反动统治阶级的压迫和剥削,过着贫困落后的悲惨生活。由于反动统治阶级的挑拨离间,民族间不断发生纠纷。解放以来,在党的正确领导和无微不至的关怀照顾下,滄县少数民族得到了政治上的完全平等,经济文化事业有了迅速的发展和巨大变化。     

回族服饰文化与伊斯兰教

自元、明以来 ,回族的服饰在不断变化 ,但其中的宗教基因却保留不变。它既表现出华夏民族的文化传承 ,又涵盖着伊斯兰宗教文化的教义、教规与伦理道德 ,在中国少数民族服饰中独树一帜 ,为具有美观、端庄、俭朴等特色且表现出民族心理及审美观念的服饰文化。回族服饰文化是宗教礼仪服饰文化与世俗服饰文化的有机结合 ,体现着回族人民的智慧与民族精神     

党的民族区域自治政策在青海的伟大胜利——庆祝青海各民族自治地方建立十周年

青海各少数民族的自治政权,是一九五三年冬和一九五四年春先后建立的,到现在已经十周年了。十年前,居住在这里的藏、回、蒙古、土、撒拉、哈萨克等民族,在党和毛主席的民族政策的光辉照耀下,实现了长期梦寐以求的区域自治的愿望,在自己的历史上写下了全新的篇章。解放前,在国民党政府的民族压迫制度下,特别是在封建军阀马步芳的残暴统治下,青海各民族地位极不平等,民族间和民族内部的纠纷层出不穷。封建主、牧主、地主、部落头人、寺院上层,又都操有种种特权,野蛮地压迫剥削各族劳动人民,任意对他们施以酷刑以至杀害。民族压迫和阶级压迫,严重阻碍了各民族的发展,生产力不断遭到摧残,生产水平日益下降,各民族人民陷于极端贫困落后的状态中。例如,青海藏、蒙古等少数民族赖以生存的畜牧业生产,到一九四九年,竟比一九三七年下降了百分之四十二以上。各族劳动人民过着衣不蔽体、食不果腹的悲惨生活,长期在死亡线上挣扎。     

散杂居回族宗教信仰现状调查——来自山东省台儿庄区的实证研究

回族通常被认为是全民信仰伊斯兰教的民族,而笔者实地调查的结果显示,在台儿庄区93·3%信仰伊斯兰教的回族群众中,真正了解教义、实践宗教功修的人却比较少。这说明散杂居回族已逐渐改变着认同方式,并正在向血缘、公民身份、宗教等多元化的认同准则转变。     

靠人不靠钱

贵州省丹寨县新华公社排佐大队乌湾生产队,位于海拔一千多公尺的排佐大坡上,田高水低,全队一百二十亩,几乎全是"望天田".解放前,每年都有百分之二、三十的稻田,因受旱打不出粮.加上反动官府和地主富农的压迫剥削,乌湾寨的苗族群众,缺衣缺食,日子难熬.解放后,在党和毛     

靖州苗族历代反抗压迫斗争史实述略

<正> 靖州,是湘西南苗族聚居区之一。在历史进程中,靖州苗族人民和其他民族人民团结战斗,曾多次起义反抗统治阶级的压迫、剥削,谱写了许多可歌可泣的斗争史篇。本文就有关斗争史实简略分述如下。     

美国国会的“修正案”与“西藏人权”

旧西藏是政教合一的封建农奴制社会,其特点是占人口绝大多数的农奴被束缚在土地上;农奴主阶级依靠封建专制及封建土地所有制,对农奴的人身进行控制,进而对西藏人民进行残酷剥削。人权首先是应有人身自由,但在西藏封建农奴制度下,农奴主随意剥削、奴役和支配农奴人身,甚至连同土地一起转让、赠     

斥马松亭所谓“回教即回族”的谬论

资产阶级右派分子反党、反人民、反社会主义的矛头,总是指向党和国家的一些基本制度和基本政策,他们反对党的领导,反对社会主义改造,反对人民民主制度,抹煞社会主义建设的伟大成就,在国内民族问题上就反对党的民族政策,破坏民族团结,达到其分裂各民族的恶毒阴谋.右派分子马松亭就是这样一个披着宗教外衣的政治野心家.他在民族和宗教问题上制造许多谬论,企图作为向党疯狂进攻的根据.他故意混淆回族和回教的关系,说"回教就是回族,回族回教本来是一回事."他还说:"有了回教才有回族,没有回教那来的回族?"这显然是十分荒谬的.     

回族民间舞蹈语汇中的传统武术元素

本文从回族人民的居住、生态环境、宗教信仰、生活习俗等多个角度,运用多个研究手段深入探析回族民间舞蹈中的传统武术元素。以踏脚舞、宴席曲为例研究了回族人民在日常生活中将武术融入舞蹈语汇中的表演形式,回族人民自古以来崇尚武术,素有习武习俗,在回族地理、民俗、宗教等多种文化潜移默化下的回族民间舞蹈逐渐融入了回族人民尚武、勇武的民族性格。     

陕甘回民对辛亥革命的贡献

辛亥革命是中国历史上一次具有划时代意义的伟大革命。在这场革命运动中,以孙中山先生为代表的资产阶级革命派领导广大人民群众,推翻了清王朝的专制统治,结束了在中国延续长达2000多年的封建帝制,使资产阶级民主共和的思想得到了比较广泛的传播,对中国人民进行以后的革命事业发挥了先导作用。 陕西和甘肃是毗邻的两省,政治、经济、文化等方面均有密切的联系,而且两省都是我国回族聚居生活的地区,所以两省辛亥革命的进程不仅交织在一起,互相影响,两省回族各阶层人士都参加了辛亥革命,并有许多举足轻重的活动,这可以说是西北辛亥革命史的一个特色。当然,由于回族各阶层人士的社会地位和政治、经济状况不同,他们对辛亥革命的态度及其在辛亥革命中的表现     

回族民间舞蹈语汇中的传统武术元素

本文从回族人民的居住、生态环境、宗教信仰、生活习俗等多个角度,运用多个研究手段深入探析回族民间舞蹈中的传统武术元素.以踏脚舞、宴席曲为例研究了回族人民在日常生活中将武术融入舞蹈语汇中的表演形式,回族人民自古以来崇尚武术,素有习武习俗,在回族地理、民俗、宗教等多种文化潜移默化下的回族民间舞蹈逐渐融入了回族人民尚武、勇武的民族性格.     

甘肃回族人物与陕甘辛亥革命

辛亥革命是全中国范围内由各族人民参加的伟大的民主革命运动,它结束了几千年的封建专制王朝体制,推动了中国现代化的历史进程。地处西北的陕甘地区,同样产生了因革命而引发的激烈斗争,许多回族上层人士以不同的方式介入其中,并且同广大回族群众一起为这场革命在西北的成功,作出了重要贡献。在近代回族历史上,这是值得深入研究的一段史实。     

当代宁夏农村回族女性婚姻状况的实证分析

回族妇女研究是中国妇女研究的重要组成部分。通过对回族已婚妇女婚姻基本状况的实证研究会发现,宁夏农村回族妇女作为穆斯林,她们在婚姻中婚姻的缔结、对婚姻有效性的看法、婚姻满意度等除了与宗教和传统习俗有关系外,其婚姻状况还明显存在着年龄、文化程度、生计方式间的差异。综合来看,目前宁夏农村地区的回族妇女的婚姻自主权较小,婚姻缔结和对婚姻的合法性的看法受传统习俗和宗教的影响,但世俗法律也日渐发挥重要作用;回族妇女中存在早婚的现象,但婚姻关系相对稳固、幸福感较强。