“以公司为家”遭遇尴尬

"以厂为家"、"以社为家"、"以行为家"、"以会为家"等等,是我们过去形容一些模范人物先进事迹的常用词汇。眼下,许多单位的领导仍然在不断的向员工们灌输这个观念。要求员工"以公司为家"、"以企业为家",并把此作为企业文化来倡导。在"80后"逐渐成为职场主流的今天,此举能否取得预想效果?值得一议。     

回“家”——《夏季鸟笼》中“家”的意象分析

在《夏季鸟笼》中,玛格丽特·德拉布尔展现了以莎拉为代表的年轻的知识女性为突破以男性文化为中心的传统道德的束缚,获得独立自由的人格,进行着不懈的努力。"家"的意象贯穿小说始终。女性要摆脱传统意义上的"家",心中满怀对"家"的美好憧憬,尝试以自己的方式建立现实中的家。然而,心中"家"的蓝图是不可能实现的,任何一种可能的解决途径都无法进入理想的"家"。回"家"的路总是阴冷的、渺茫的。无论怎样挣扎,女性都无法逃脱悲剧的宿命。     

被构建的历史与受遏制的精英——雅典“蛊惑家”形象的起源及其本质

"蛊惑家"是雅典民主政治受到后世批评的主要原因之一。"蛊惑家"是由雅典部分精英知识分子与部分历史家共同构建出来的一种历史形象。它虽然并不符合雅典民主政治的发展事实,但还是有一定的社会根源和历史合理性。雅典的政治模式决定了其政治领导权的外在表现和实质内容,加强了雅典人民领袖的"蛊惑家"色彩。"蛊惑家"是雅典政治精英在直接民主制度下既得到权力又受到遏制的典型形象。我们应该客观地、历史地看待"蛊惑家"及其本质。     

"洋学"家的"尊王"论在日本近代政治体制形成中的作用

明治维新以后,日本从"尊王攘夷"一变而为"尊王学夷".围绕政治体制建设,以向西方寻求政治体制楷模为目的的"洋学"家,先后提出了各种政治理论,尤以主张"君民同治"的"英学"家代表小野梓的理论,主张"人民主权"的"法学"家代表中江兆民的理论,以及主张"主权归一"的"德学"家代表井上毅的"尊王"论最为突出,这些理论均对日本"万世一系"的天皇制给予了肯定,即均具有将西方政治体制和日本传统政治体制相结合的"尊王"色彩.但"尊王"色彩的强弱及其本质上的差异,决定了它们在日本近代政治体制形成中各具有不同作用.日本近代的政治体制是经由"英学"家倡导,"法学"家警示,"德学"家定论而最终形成的.     

攀比

算盘一生计较得失,才被人拨来拨去。"亲爱的,琼斯他们家买了辆新车。"米奇在厨房冲丈夫吉姆喊道。"是吗?什么样的?他们哪来那么多钱?""我怎么知道?咱们的车也该升级换代了。听帕姆说,詹金斯家也买了一辆崭新的轿车,特别漂亮。""也对,我们该换了,周末就去看看。"一周后,米奇家添置了一辆新车,比琼斯家的还大,比詹金斯家的还奢华。米奇颇有些自豪地开着车,到处炫耀。     

尼采:最后一位形而上学家——海德格尔论尼采与形而上学

尼采把虚无主义的病根归结为形而上学,并试图通过基于强力意志的"重估一切价值"和"相同者的永恒轮回"来克服形而上学和虚无主义。海德格尔认为,尼采是"最后一个形而上学家",他不仅是一位规定形而上学的形而上学家,而且建构了一种新的形而上学,即极端的主体性形而上学,所以,在尼采那里,虚无主义和形而上学不但没有被克服,反而得以完成。当然,关于尼采是否是"最后一个形而上学家"还值得商榷。     

论中国文化传统中“家的哲学”现代重生的可能性

在西方近现代哲学中,由于个体本位的突出,"家"作为一个独立单位在哲学的论述中逐渐隐没,海德格尔对"此在"的生存论描述也是一种个体性的描述。通过考察中国文化传统下的生存论结构,指出"生生不息"与"向死而生"的生存论在结构上的差异,展现了"家"以及其伦理发生的生存论基础。个体主义在中国现实环境中的接纳始终蜿蜒曲折,厘清个体主义之于现代社会积极与消极的双重主义,对于重新思考"家"的问题具有重要意义。"家"在现代的机制化形态已经大大不同于传统社会了,我们有必要在尊重每个人的基础上,重新发扬"家"的价值观念,并以此抵御个体主义消极观念的侵袭。     

比兴与晚清词学思想的构建

"比兴"的多层级人文关怀、审美和实用的价值取向,是被历代诗家及晚清词家接受的一个内在前提。"比兴"追寻传统诗学精神的一个重要体现就是"风骚之义",与狭义诗学比较,词家不仅削弱了传统的"宗经辨骚"意识,而且强化了楚骚的寄托精神。"寄托"是审视晚清词学思想的一种独特话语,晚清词家不离比兴之义,既丰富了词体体性观念,也充实了比兴思想。晚清词家浓郁的比兴寄托思想及其解词实践,从正反两个方面皆催化了"读者之用心何必不然"观念的生成。     

“元曲四大家”之说探源——元人评元曲

"元曲四大家"是一个耳熟能详的称谓,人人皆知其为关汉卿、白朴、马致远、郑光祖,但是,这一称谓是怎样形成的?本文试图从"元曲四大家"的源头入手,客观呈现其起源的多元复杂性,从而更加清晰地了解"元曲四大家"这一说法的来龙去脉。笔者依次还原了元代贯云石、周德清、杨维桢的观点,通过他们的不同评论话语及评论标准,透视不同的曲学观念,力图客观地呈现历史原貌。     

时代变迁中劳动者多元化身份与家国精神的接续 ——以"一工一农"家庭为例

在"国家-集体-家庭"分析思路下,围绕"一工一农"家庭成员自我观念的变化阐述家国精神内向而务实的特征和发展脉络,以"一工一农"家庭的生活和发展轨迹再现时代变迁过程中社会制度与家庭结构间的内在联系.研究发现:从家庭劳动到社会主义建设,"一工一农"家庭的形成过程展现了"大我"与"小我"间的冲突与和协.作为深受爱国主义和集体主义教育熏陶的社会代,"一工一农"家庭以劳动者多元化身份把家庭的艰难经历融入社会主义建设历程中,体现出对国家和社会的责任担当,以及对集体的认同和归属,见证时代发展贡献者家国精神的接续.     

为住院患者一家雪中送炭 全市首家“有家共享厨房”投用

正经过市区学院西路,与温州医科大学附属育英儿童医院仅有一墙之隔,一座立着"有家共享厨房"标识的两层楼房显得独特又醒目,这里是温州首家"共享厨房"。7月21日,我市鹿城区蒲鞋市街道率全市之先启动"有家共享厨房"项目,旨在针对有需要特定餐食的住院患者和家属,可以免费在这里做饭,让病患人员住院期间也能尝到可口的自家美食味道。公益为民打造"有家共享厨房"     

“幸福联盟”成了社区服务的金字招牌

3月1日,江苏省苏州市沧浪区吴门桥街道盘溪第二社区"幸福联盟"与辖区17家便民生活服务网点签订了为期一年的"幸福联盟"诚信协议,其主要内容是:17家便民生活服务网点继续挂"幸     

慢慢走失的亲戚

正伯父去世得早,姑妈因此和我父亲感情特别好。小时候,父亲逢年过节都会亲自去姑妈家,而姑妈对父亲一口一个"大舅",叫得尤其亲热。姑妈总担心她去世后我们后代之间不会再来往了,于是想出一计,想要将我大姐嫁到她同村的人家。她说:"你们走姐姐家时,总不好意思不顺便走走表哥表姐家吧。"     

“爱家文化”建设的几点思考

正家是爱的聚合体,有家就有爱,有爱就有家。"爱家"为安家的谐音,"爱家"就是在生活、工作过程中始终把"家"放在第一位,担当起对"家"的责任。笔者立足实际,就如何建设幼儿园"爱家文化"进行了一系列思考和实践。"爱家文化"建设的背景特殊的工作性质是"爱家文化"建设产生的基本原因     

朱子齐家思想的哲学建构——以朱子家庭教化实践为中心的考察

在朱子齐家思想意涵中"家"不仅是社会组织的概念,而且是一种伦理范畴的本体论建构,折射出宋明理学对于"齐家"环节基于存在论意义的审思.朱子齐家思想从宇宙本体论的发生视角透视了家现象的哲学根基,揭示了"家"在中国传统中重要文化地位背后的存在论基础.朱子的齐家思想涉及家族规训、童蒙教育与礼俗建制等内容,从理与事、教与学、公与私的辩证互释中获得理解周遭世界的基本模式.由朱子齐家思想出发考察中国哲学基于"家"的本体论和存在论建构而延展出意涵丰厚的家文化,对于当代中国家庭道德建设与社会美德弘扬具有重要的现实启发意义.     

王船山的家国情怀及其精湛智慧探论

王船山对中国古代家国情怀思想作出了创造性的阐释和发展.船山家国情怀集中体现在深度探寻家国内在精神的契合性及其相互之间的连带互补性,不仅论述了"家"对"国"的初始意义和拱立价值,而且阐发了"国"对"家"的整合意义和保障价值,从而使得"家"成为"国"的建构基元,"国"成为"家"的价值核心,凸显出二者命运与共的内在机理,以及"微而润如乳,宏而浩于穹"的伦理神韵和价值感召力.     

身体语言的缺失与哲学的“无家性”

"家庭危机"与西方传统主流哲学话语中的"无家性"问题关联。西方"无家性"哲学是以"知识—存在"为存在论,以"精神—伦理"为伦理学核心的体系,其缺陷在于离开与人生命天然相连的家庭,囿于知识、精神话语表达人伦情感。从身体语言思考哲学的"无家性"问题,就会发现中国传统哲学因"重身"进而"重家",继而形成"天下一家"的思想;而西方传统主流哲学因"灵-肉"二分,并把身体对象化为没有灵性的物质实体,进而导致理论上的"轻家"、"祛家",以至于灵魂漂泊,"无处安家"。要重建以家庭为中心的现代文化,中国传统哲学"身-家-天下"的一体化范式,可望提供有益的参照。     

试论中日两国对"家庭观念"的认知差异

"家"是社会的缩影,是育人的摇篮.根据"家"的不同,产生的思想和观念也不同.中国的"家"和日本的"家"既有共同点,也有不同点.无论是作为房屋建筑的"家"还是作为"家庭"的"家",其构造及家庭观念也有共同点和不同点.正确认识和理解中日文化的共同点和不同点,并相互承认不同点,才是今后两国人民相互交流最需要的姿态.     

论"天人合一"与中国文化的道德特征和艺术特征

"天人合一"是由人的内心体验而来的最高人生境界,也是中国文化最根本的特点.儒道两家都讲"天人合一",儒家认为天人合"德",把"天人合一"视为一种道德境界,而道家的"天人合一"本质上是天人合"艺",是一种艺术境界.儒道两家的"天人合一"观对中国文化影响深远,使中国文化呈现出鲜明的道德特征和艺术特征.     

家·筑造·思:"只说乾坤大,谁知立极功?"

家,就是人得以存在的处所.所谓开天辟地,就是人为自己筑造得以存在的处所(家).为"乾坤""立极",就是人为自己开辟天地,筑造世界,筑造处所(家).孔子"祖述尧舜,宪章文武",确立以"仁"为天地之"极".人开辟天地、筑造世界必须以"仁"作为支柱,才能支撑起人得以存在的处所(家).对于如何才能持守"仁"这天地之"极",则只有通过"精一",即由"诚"而达到"执中"、"用中",即把握"道",从而实现对"原于性命之正"的"道心"的持守,实现天地之"极"("仁")牢固地树立.