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近年来在华北一些村庄兴起一种百桌宴的传统文化实践,透过百桌宴的举办过程可以分析当前华北乡村建设与村庄的社会文化转型。元村和乔村自2016年开始分别举办以百桌宴为形式的传统文化活动。前者的百桌宴是家族祭祖过程的一部分,后者的百桌宴是重阳节孝老文化展演的一部分。与改革开放初期村庄传统文化与社会组织复兴的状况不同,百桌宴实际上表征着后税费时代华北转型农村社区振兴民间文化、重建象征体系、寻找新的社会整合方式的努力。这种传统文化复兴可以视为一种治理型的社会整合策略,是村庄精英、乡镇政府和其他相关机构共同合力的结果。复兴传统文化在一定程度上折射出转型村庄建设的内部动力和文化自觉,应予以重点关注和引导。 相似文献
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鹿鸣宴曾在唐至清代的科举和教育文化体系中延续了一千多年。在主要是为得解举子饯行、励志的北宋,鹿鸣宴还相对普及;南宋则更多地强调鹿鸣宴古礼仪制和政教功能的恢复,缺少改造和更新,其繁文缛节又加重了地方的经济负担,使之难以为继,故几成废礼。现存宋人鹿鸣宴诗总体成就不高,但作为一种文化现象,鹿鸣宴诗尚有阅读的价值。 相似文献
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我国元代历史上蒙古族一种古老的宴飨——诈马宴,成为中外蒙古学学者争相研究的问题之一,他们皆以此为题,撰述过长篇大作,但他们对蒙古诈马宴的论述,以我之管见,很少是对的。 对蒙古诈马宴的错误解释,源出于元末文人,这里首推周伯琦和杨允孚等之讹误。今中外学者考证蒙古诈马宴所引证的史料,《辞源》等解释“诈马”的依据,多出于他们的诗作。到清代以后,以博学自命,治蒙古有方的乾隆皇帝,把蒙古人的赛马习俗说成“诈马” 相似文献
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岳阳巴陵全鱼席之所以能成为湘菜一绝,是因为其深厚的文化传承和独特的烹制工艺。但在新的历史条件下,由于不能适应大众化餐饮变革,以及在历史演变过程中岳阳旅游餐饮企业的新旧格局不能形成有效的延续,加之后来岳阳旅游经济发展趋缓,本世纪以来,巴陵全鱼席走向了衰落。为了重振雄风,必须迅速打破"官府宴"与"贵族宴"的局限,实现巴陵全鱼席向"大众宴"的转变,同时强化旅游职能部门与行业协会的监管、协调和指导力度,实现岳阳旅游经济的跨越式发展。 相似文献
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宋代科举闻喜宴有赐簪花环节,进士及第者以及陪宴官、朋友、亲属等在一系列诗歌中对此多有书写,他们在赴宴诗、思归诗、写景怀旧诗、送同年或寄同年以及和同年等诗中回忆或再现闻喜宴赐簪花之景象,展示其盛况,表达真切而深挚的感激之情。高丽国陪臣参加闻喜宴后亦写诗,呈现赐簪花之祥瑞。宋代闻喜宴赐簪花诗多带有自豪感和荣耀感,到晚宋作品中才流露出历史的沧桑感。这些诗歌从进士亲历者的回忆视角、陪臣和亲友的旁观视角记录科举期集闻喜宴赐簪花活动,反映了宋代朝廷礼仪及其重要的政治行为,也折射出民间的吉福文化心态。 相似文献
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少数民族的酒歌及其社会文化功能刘军酒歌是民间文学的组成部分。在酒文化中,它又是酒令的一种。同律令、游戏令、赌赛令、文字令等形式的酒令一样,它也是中国人酒席宴间用来劝酒精食的手段之一。我国的酒文化源远流长,酒歌的起源也很早。根据《左传》的记载,早在文公... 相似文献