土耳其的军队与政治现代化的关系

军队在土耳其的政治现代化过程中起了重要的推动作用 ,但战后以来土耳其军队一次又一次地发动军事政变 ,破坏了政治现代化的正常进程 ,同时也说明土耳其军队并没有远离国家政治舞台和政治生活 ,这是土耳其政治现代化目前面临的重大问题     

政治伊斯兰影响下的土耳其伊斯兰教育的复兴

20世纪50年代,土耳其进入了多党民主政治时期,在已形成的政治伊斯兰的影响下,土耳其的教育环境也随之发生了变化。伊斯兰教的影响表现在整个国家教育系统的组织中、课程设置中,以及专家的委任上。文人政府还在军队的支持下,把伊斯兰教作为一种思潮运用在教育上。政治伊斯兰影响了学校的课程结构、教育政策及教育政策的实施。     

伊斯兰教原教旨主义成因的多维分析

“原教旨主义”又称“基要主义”。该词最早出现于 1 92 0年美国基督教浸礼会的《守望季刊》上。作为神学思想 ,它对当时社会的世俗化现象和现代科学的发展、以及反映在基督教神学中的自由主义和现代主义的一种反动。这一神学思潮在 2 0年代达到鼎盛 ,3 0年代趋于衰落 ;战后 ,又有所发展。随着战后伊斯兰复兴思潮的兴起和发展 ,特别是 1 979年伊朗“伊斯兰革命”的胜利 ,以及在此前后伊斯兰世界发生的一系列重大事件或社会运动对地区政治和国际政治的冲击 ,使西方社会感到震惊。西方新闻界首先以“伊斯兰原教旨主义”称呼这些运动 ;以后“原…     

伊斯兰复兴运动与土耳其的社会历史发展

文章指出，土耳其的社会发展经历了一个由伊斯兰教占绝对统治地位到政教分离的世俗化、现代化，再到伊斯兰复兴这样一个复杂的过程，在整个过程中始终贯穿着现代化与传统、西方化与民族化之间的矛盾对立与抗争，伊斯兰传统与现代化之间的矛盾仍将是影响土耳其未来社会发展的一个重要变数。     

伊斯兰复兴运动对中东伊斯兰国家间关系的影响

伊斯兰复兴运动的兴起不仅对中东伊斯兰国家的政治生活产生了重要影响,而且也对中东伊斯兰国家问的国际关系产生了重要影响。一方面,伊斯兰复兴运动的兴起激活了中东伊斯兰国家间的矛盾与冲突;另一方面,伊斯兰复兴运动也对中东伊斯兰国家间的关系产生了一定的整合作用。本文以伊朗与沙特阿拉伯、伊朗与伊拉克的关系为例,分析了伊斯兰复兴运动对中东伊斯兰国家间矛盾与冲突的影响,并以伊斯兰会议组织和冷战后伊斯兰世界的国际合作为例,分析了伊斯兰教在中东伊斯兰国家国际合作中的作用。     

传统文化向现代文化转型的经验与启示——从近代土耳其的世俗化改革与文化转型谈起

近代土耳其在凯末尔主义的指导下开展了一系列以废除苏丹制和哈里发神权制度,实行政教分离为宗旨的世俗化改革,完成了传统文化向现代文化的转型,从而使土耳其从政教合一的伊斯兰国家转变为世俗的现代民族国家,从传统的伊斯兰文化转向现代欧洲文明.土耳其在近代的发展历程,宗教政策方面的曲折的实践经历,也为我们当前新疆社会转型提供了许多宝贵的启示和借鉴经验.     

战后伊斯兰教的基本趋势

人们曾经认为,随着科学技术的不断发展,人们的宗教意识将会变得淡漠,而现代化进程意味着社会生活日益世俗化,政教分离将成为不可避免的大势。然而,近10年来,随着国际伊斯兰复兴运动的蓬勃兴起,人们又开始对宗教问题的国际性、长期性、复杂性进行严肃的反思。究竟应当怎样认识当今世界的宗教现象?笔者试图通过对战后伊斯兰教发展轨迹的观察、分析,表明自己的见解。先谈两个基本观点:一是宗教现象尽管千变万化、神秘莫测,仍有规律性可循;人类进入阶级社会以后,宗教的形态、趋向和功能,主要取决于时代和社会环境;任何宗教欲生存、发展,均须同外界环境相协调、相适应,宗教这种既需要适应又不完全适应的矛盾状态,构成宗教传统的二重性。二是战后伊斯兰教内容极为广泛,需要有所侧重。既然战后伊斯兰教的活力,主要表现为社会活力和政治活力,展示为形形色色的宗教社会思潮和社会运动,我们亦不妨以此为主要层面。     

亨廷顿“文明冲突”论评析

冷战后，塞缪尔．亨廷顿提出了“文明冲突”理论，认为冷战后世界分为八大文明，文明冲突将决定国际政治。在宏观层面上，是西方文明与非西方文明的冲突；在微观层面上，冲突发生在伊斯兰与非伊斯兰之间。同时，亨廷顿认为文明冲突永远不会泯灭，否定文明走向融合的历史发展大趋势。亨廷顿还认为伊斯兰文明将与儒家文明相结合，共同对抗以美国为首的西方文明。亨廷顿的这一论断是站不住脚的。     

战后初期美苏在伊朗、土耳其、希腊的角逐

第二次世界大战结束后,美英法苏在战时结成的同盟关系逐渐被新的矛盾所淹没。为了争夺战后地缘政治的优势,美英法与苏联在许多地区发生了冲突。其中,在伊朗、土耳其、希腊地区的冲突,是战后发生的第一场较量。其结果,苏联退出这些地区,美国的势力进入,对后来国际形势产生了长远的影响。     

阿尔及利亚伊斯兰运动“非殖民化”的双重语境

伊斯兰运动与“非殖民化”相结合是阿尔及利亚政治发展的特征之一。伊斯兰改革主义通过复兴民族文化、唤起穆斯林政治觉醒和实现伊斯兰与民族主义的合流,推动了阿尔及利亚的民族解放斗争。伊斯兰拯救阵线通过“非殖民化”话语,在政治、经济和文化等方面向国家的权威提出挑战。总体而言,伊斯兰改革主义是关于政治“非殖民化”的文化表达,而伊斯兰拯救阵线是对经济和文化“非殖民化”的政治倾诉。当前,“非殖民化”的历史描述仍是伊斯兰运动获取力量的重要资源。     

伊斯兰复兴运动与当代中东政治发展

伊斯兰复兴运动与当代中东政治发展有着密切的关系。从政治合法性、意识形态、政治制度与政治体制、政治民主化的角度看 ,中东的政治发展进程对伊斯兰教形成了强劲的冲击 ,而政治现代化的受挫更是构成了伊斯兰复兴运动的政治根源。伊斯兰复兴运动又从政治合法性、意识形态、政治制度与政治体制、政治民主化等层面迟滞了中东的政治现代化进程。本文的创新主要在于运用政治学的范畴及理论对伊斯兰复兴运动与中东政治发展的互动关系进行了深层次的理论分析。     

近现代土耳其伊斯兰教法的世俗化改革

近现代土耳其伊斯兰教法世俗化改革是土耳其现代化进程中的核心内容 ,它主要历经了麦哈默德二世、坦志麦特和凯末尔时期三个阶段。综观整个发展 ,土耳其教法世俗化主要体现出法律理念和法源逐渐远离伊斯兰法、习惯法和统治者意志的束缚 ,法律体系的划分逐渐趋于精细和完善 ,西欧法典不断引入并逐渐代替传统法律 ,废除长老制、乌莱玛的法律权威逐渐被削弱并最终为制法会议所取代 ,实现司法制度国家化和官方化 ,全部司法工作归国家司法部门统一管理和进行。教法在土耳其已经成为历史 ,但有关其性质、西方在其改革中所起的作用、苏菲主义与乌莱玛的发展前景等问题仍能引发人们的深思。     

伊斯兰历史、艺术、文化研究中心简介

创建情况——、“伊斯兰历史、艺术、文化研究中心”(简称1RC1CA)是世界伊斯兰国家代表会议组织下属的一个重要研究机构,主要从事伊斯兰教历史、艺术、文化等方面的研究。伊斯兰国家代表会议组织是由世界上46个伊斯兰国家组成的一个国际组织,其下设有许多研究机构,总部设在沙特吉达港。1RC1CA是其分支之一,地址在土耳其伊斯坦布尔,人员由各国穆斯林知名学者组成。该中心正式成立于1980年。1976年第7届世界伊斯兰国家外交部长会议在土耳其召开,在这次     

欧盟一体化中如何应对与伊斯兰世界的关系

欧盟是世界上经济实力最强的"基督教俱乐部"的区域性组织,随着2005年12月赫尔辛基会议上土耳其被确定为欧盟的侯选国,许多隐藏在背后的深层次矛盾显现出来:基督教国家和伊斯兰教国家如何更好地合作发展,欧盟如何对待伊斯兰教世界?本文旨在就以基督教为文化传统的欧盟与地中海以东伊斯兰世界的关系进行初步探讨.     

欧盟一体化中如何应对与伊斯兰世界的关系

欧盟是世界上经济实力最强的“基督教俱乐部”的区域性组织，随着2005年12月赫尔辛基会议上土耳其被确定为欧盟的侯选国，许多隐藏在背后的深层次矛盾显现出来：基督教国家和伊斯兰教国家如何更好地合作发展，欧盟如何对待伊斯兰教世界？本文旨在就以基督教为文化传统的欧盟与地中海以东伊斯兰世界的关系进行初步探讨。     

伊斯兰教在韩国的传播与发展

历史上朝鲜半岛的政治、经济、文化、宗教都深受中国的影响，伊斯兰教与朝鲜半岛的最初接触也与中国唐朝政府与阿拉伯一波斯国家间频繁的经贸往来有关。20世纪50年代朝鲜战争时期，派遣到韩国的土耳其军团对伊斯兰教在韩国的传播起了决定性作用，经过半个世纪的努力，伊斯兰教在韩国的存在和发展进入了一个新的阶段。     

后冷战时期美国学术界对政治伊斯兰的认识

后冷战时期美国学术界在对政治伊斯兰的认识方面,分成了自由主义和保守主义两大阵营。自由主义者认为,伊斯兰教与民主是兼容的,伊斯兰教并不内在地反对西方,政治伊斯兰也不是西方的威胁,西方政府应该与伊斯兰主义者妥协;保守主义者则认为,伊斯兰教与民主制充满了内在的矛盾,当代政治伊斯兰对美国构成了威胁,建议美国政府对政治伊斯兰采取强硬的对抗政策。     

当代中东伊斯兰复兴运动的政治文化机理

伊斯兰复兴运动作为中东伊斯兰国家在政治转型过程中现代政治与传统政治矛盾冲突的产物 ,有着深刻的政治文化内涵。从政治文化的视角看 ,宗教与政治共相的政治传统构成了伊斯兰复兴运动的政治合法性根基 ,历史完美主义的唯理想传统构成了伊斯兰复兴运动的政治文化积淀 ,深厚的复古主义传统构成了伊斯兰复兴运动的政治文化基因     

重庆谈判与战后中国的政治走向

重庆谈判与战后中国的政治走向赵权璧抗战胜利后，毛泽东赴重庆与蒋介石谈判，是国共两党围绕建国方针进行的一场尖锐激烈的政治斗争。这场斗争，对战后中国时局发展和中国前途产生了至关重要的影响。一、重庆谈判是时代潮流的产物。战后中国政局的基本特点：阶级矛盾代替...     

埃及伊斯兰主义者的民主观

埃及伊斯兰主义者大致可以分为温和派和激进派,两者在如何实现政治目标的手段存在一定的差别。由于对埃及现行政治体制的接纳程度不同以及对伊斯兰教义的诠释不同,两者在民主观念上也存在巨大的分歧。温和派是埃及伊斯兰主义者的主流,该派认为真主主权与民众主权并不对立,积极利用政府搭建的民主框架开展活动,通过渐进的手段达到建立伊斯兰国家的终极目标,而激进派认为伊斯兰与民主不相容,权力只能属于真主,而且不能被转让和分割,真主主权与民众主权是相互冲突的,在价值观上是对立的。温和派的民主观驳斥了中东例外论的论点,有利于探讨伊斯兰民主的可能性,而激进派的民主观对埃及的政治发展起到了阻碍作用。