文化交流与布依族的“不落夫家”习俗

“不落夫家”习俗形成之前,布依族的婚俗是自由恋爱、自由缔结婚姻关系。由于文化接触而受汉族文化影响,布依族婚俗中吸收了许多与早期不同的婚姻观念,加入了说亲、定亲、接亲等过程,这些程序和观念与传统的自由恋爱和自由缔结婚姻关系的习俗发生冲突,产生了“不落夫家”习俗。“不落夫家”是对包办婚姻和早婚的反抗,在自由恋爱和自由缔结婚姻关系的时代是没有“不落夫家”习俗的。     

叶车人“不落夫家”婚俗简介

哈尼族支系叶车人也跟其他民族一样,曾经历了从母系氏族社会到父系氏族社会的过渡时期。随着这一过渡的开始,引起了家族世系、财产继承关系、婚姻形态、家庭结构、家长地位以及亲属关系等一系列的重大变化,其间充满了延续母权制与确立父权制的微妙曲折而错综复杂的斗争。这场斗争之所以未能引起太大的暴力行动,主要是继对偶婚制之后出现的“不落夫家”婚姻习俗起了和解的作用。笔者经多次实地调查,现将哈尼族支系叶车人至今仍保留着的“不落夫家”婚俗略述如下: 哈尼族支系叶车人(自称)共有一万七千余人,集中居住于云南省南部红河县大羊街、浪堤、车     

娱乐广场

笑话如实回答妻子对丈夫表示不满地说：“啊，上帝呀。当初答应嫁给你的时候，我这脑袋瓜到哪里去了呢？”“在我的肩头上。”丈夫立即回答说。巧合要过圣诞节了。一对新婚夫妇完全不懂繁琐的节日仪式，于是丈夫叫妻子去偷看邻居铁匠家是怎么做的。妻子走近窗口，看见铁匠正在用煤铲打老婆呢。妻子回家后，丈夫问她看见了什么，她死也不肯讲。丈夫气极了，拿起煤铲就打，妻子哭道：“既然你全知道，还让我去看什么？”不必担心一对夫妇坐夜车到外地访友。先生打算坐普通车，随便凑合度过一夜，能省下些费用，可太太却撒娇地说：“亲爱的，我…     

过年回谁家

春节是亲情的节日,陪爸妈过年?还是陪岳父岳母?这个事情如今是独生子女的小两口头痛的问题。去婆家妻子不高兴,去岳父家丈夫不满意,本来过春节是件开心的事情,可是怎样处理好回谁家过年这件事呢?     

过年回谁家

春节是亲情的节日，陪爸妈过年？还是陪岳父岳母？这个事情如今是独生子女的小两口头痛的问题。去婆家妻子不高兴，去岳父家丈夫不满意，本来过春节是件开心的事情，可是怎样处理好回谁家过年这件事呢？     

漫画

节省 丈夫外出回来，妻子对丈夫说：“自从你出门以后．我在家里过日子可节省啦。”     

“不落夫家”：壮族女性走婚习俗的社会基础研究——基于滇东南X村女性“不落夫家”婚俗的考察

基于对滇东南X村壮族"不落夫家"婚俗的考察,以农民生活意义世界为切入点,从村庄社会基础的视角,对壮族"不落夫家"婚俗从"不落"到"坐家"的衔接机制进行了分析。结果发现,壮族社会"不落夫家"婚俗与早婚、传宗接代、夫妻感情磨合、人品和能力考验、社会舆论等构成的社会基础存在高度关联。它是壮族社会婚姻的筛选机制,对规制个人婚姻行为、建立稳定家庭和维系地方婚姻秩序彰显了乡土的合理性。     

日语中的敬语误用

现代日语中存在大量的敬语因素,日本人在运用日语进行交际时,总是有意识或者无意识地注意敬语和非敬语的问题,比如说:在一个家庭里,丈夫与妻子之间,丈夫自称“我”时,用“”或“”,不用“”;妻子自称“我”时,用“”或“”,不用“”或“”。丈夫称妻子“你”的时候,用“”或“”,不用“”:反过来妻子称丈夫“你”时,只能用“”,不能用“”或“”。“”、“”是男性用语,“”、“”是对平辈或晚辈使用的人称代词,“”和“”是谦让语和女性用语,“”是敬语。     

城市夫妻金钱态度的差异性及其与收入的关系

以332对城市夫妻为研究对象,采用修订版金钱态度量表分别测量了丈夫和妻子的金钱态度,以检验夫妻金钱态度是否有差异及夫妻收入与金钱态度的关系。研究结果显示：（1）夫妻的金钱态度具有相似性也存在差异,丈夫比妻子更认同金钱的象征意义,妻子比丈夫更多表现出金钱焦虑和不信任,并表现出高于丈夫的金钱管理意识;（2）丈夫和妻子的收入对金钱态度的预测模式不同,当丈夫是家庭中的主要收入者时,其收入越高,其本人和配偶都更认同金钱象征成功,同时妻子的金钱焦虑也越高;当妻子收入与丈夫相当或高于丈夫时,妻子的高收入并不能让丈夫认同金钱的象征意义,却能预测丈夫的“不信任”得分,同时,妻子收入与自己的“权力—名望”得分呈倒U形曲线关系。     

“赠外”诗刍议——读中国古代妇女诗歌(之二)

封建时代,夫妻间书面互称“内子”、“外子”。“赠外”是妻子写给丈夫的诗,“寄外”、“和外”、“答外”性质都相同。 两千年前的东汉时代。陇西郡有一吏员名秦嘉,他奉命到京都洛阳公干。出发前妻子徐淑回娘家去了,他派车去接,徐淑因病不能回来。秦嘉因此写了三首《赠妇诗》表达了行前不能与妻子相见的惆怅和深深的思念。徐淑得诗大为感伤,便写了一首诗作答: 答秦嘉 (汉)徐淑 妾身兮不令,婴疾兮来归。沉滞兮家门,历时兮不差(同瘥病愈)。旷废兮侍觐,情敬兮有违。居今兮奉命,远适兮亲师。悠悠兮离别,无因兮叙怀。瞻望兮踊跃,伫立兮徘徊。思君兮感结,梦想兮容晖。君发兮引迈,去我兮日乖。恨无兮羽翼,高飞兮相追。长吟兮永叹,泪下兮沾衣。     

“廉内助”与“贪内助”

歌曲《十五的月亮》中有一句“军功章有我的一半,也有你的一半”的唱词,说的是夫妻之间互为事业的帮手。人们也常说,成功人士背后都有一位贤慧的妻子或善良的丈夫。这也可解读为:廉洁干部的背后都有一位支持廉洁的妻子或丈夫,贪污受贿者的背后一般都有一个贪婪的妻子或丈夫。这虽然说不上是“绝对真理”,但却是现实生活中常见的现象。     

幽默三则

节省丈夫外出回来,妻子对丈夫说:自从你出门以后,我在家里过日子可节省啦。丈夫问:你是怎么节省的呢?妻子说:每餐剩下的饭菜,我舍不得喂猪,也舍不得喂鸡,怕糟蹋了,就加上猪肉、鸡蛋、香油、     

一对进城务工夫妻的婚姻悲剧

丈夫外出打工，留守在家的妻子感情出轨。觉得再也无脸生活在本村的丈夫，带着妻子和儿女进城安家。从此，夫妻二人分别在不同的单位打工。因为对妻子不放心，丈夫不但在家中安装了摄像头，还在妻子手机里偷偷安装卫星定位软件以监视妻子。虽然此后没有抓到妻子再次出轨的把柄，可是丈夫仍不放心，又给妻子设下“免费午餐”的陷阱。这对进城务工夫妻狼烟四起的婚姻，最终以丈夫入狱画下休止符……     

罗城仫佬族婚姻习惯法民族志

仫佬族是我国少数民族中人口较少的一个民族,其在婚姻家庭等方面的习惯法也有一定的特色,例如实行并不严格的民族内婚和严格的血缘团体外婚制,青年男女可以通过“走坡”的方式自由恋爱,但婚姻以包办为主,一般是由父母在“赶圩”时吃米粉谈亲事,盛行“送嫁十姊妹”和“走媳妇路”（不落夫家）习俗等。     

坚贞爱情穿越生命黑暗,贤妻将罪夫打造成大学生

洞房花烛夜,丈夫因涉嫌抢劫被警察带走,几个月后被判处6年有期徒刑。面对突如其来的变故,新婚妻子不离不弃。第一年,她在丈夫服刑监狱所在地艰辛打工,为丈夫筹措参加电大学习的学费;公婆有病后,她回到夫家,一边当代课老师一边服侍公婆……     

感动爱妻：老公跟不会说话的战友“兄弟情”太深

一起成长，与犬结下战友情 2010年1月2B傍晚，合肥新娘冯珍珍拨通了丈夫的手机。不料丈夫刘光明却说：“老婆对不起，我到山东去看鲁格了，搭的是便车，忘了跟你说……”天啊！自己跟他结婚才几天，他竟然丢下新娘，连个招呼都不打，跑到千里之外看一条狗去了，在他的心目中，是我这个新娘重要，还是那条狗重要？冯珍珍委屈得眼泪顿时流了一脸。     

小笑话

丈夫上网入了迷,有一天家里有急事,妻子要找他回来,可他就是不回。儿子说:“妈,我有办法。” 儿子知道父亲的网名叫“粱山伯”,他急到附近的网吧上网发一条信息:“梁山伯注意,青竹巷9号(家庭地址)有祝英台找”。不一会,父亲果然就赶回来了。     

美国：学位有你一半，也有她一半

20世纪80年代有一首流行歌曲，叫“十五的月亮”，其中有句歌词唱道：“军功章上有我的一半，也有你的一半。”丈夫守边疆，妻子守空房，丈夫立了功，妻子没有功劳也有苦劳，当然要算上一份。其实，在现实生活中，这种妻子为丈夫作出牺牲的事不仅限于军旅家庭。有的妻子为了在经济上支持丈夫的学业而放弃了自己上学的机会。     

歌谣与族群记忆——黎族情歌的文化人类学阐释

论题从文化人类学的视角对黎族情歌进行了研究,认为在黎族婚恋仪式活动中,以"隆闺"为核心形成了一个阈限空间,"夜游"、玩"隆闺"与婚后的"不落夫家"等实际上是黎族人生命历程中转变仪式的一种中间状态:阈限阶段。与仪式直接相关联的"隆闺"情歌、"槟榔"情歌和"不落夫家"情歌的歌唱,不仅推动了仪式进程,同时也是仪式过程本身的阐释。而仪式与歌唱及其相关联的故事则以诗性叙事的方式达成和强化着族群的记忆。     

《诗》中“特”字考

这是一首涉及婚姻纠葛的诗。主人公是男还是女,“言就尔居”的是女到男家还是男就女室,“复我邦家”是女回娘家还是男反家邦,诗意似不甚明。毛传:“宣王之末,男女失道以求外昏,弃其旧姻而相怨。”(原为郑氏笺语,清人陈奂谓为传文,从之。)这话亦似不甚明,“男女失道以求外昏”,则主人公可以是男也可以是女。郑玄笺:“我采蓄之时,以礼来嫁女(汝),女(汝)不思女(汝)老父之言而弃我,而