亚当·斯密关于三个世界的经济理论

《晋阳学刊》1991年第5期刊载了罗时平、朱维红《关于第三世界概念和三个世界理论的考释》一文。文中不仅指出了法国戴高乐是世界上最早从战略格局角度来划分三个世界的人,而且对“第三世界”的概念和三个世界理论作了全面的考释,特别是文中对毛泽东1973年6月22日第一次使用“第三世界”这个概念和1974年2月22日第一次提出“三个世界理论”作了较好的分析。读完该文,觉得意犹未尽。不错,“三个世界”是战     

中国古代异化思想初探

“异化”这个概念,在西方思想史中,很早就被提出来了,在卢梭的社会学说中,在英国古典经济学中,就已经出现了。特别是黑格尔把“异化”提到了重要的位置。因此,“异化”是德国古典哲学中一个十分流行的概念。所谓“异化”是指主体发展到一定阶段,从而产生出自己的对立面,产生出客体,这个客体又作为一种外在的、异己的     

第三世界文学与“他者编码”

当今的所谓“世界文学”是以西方文学的价值标准为中心建立起来的，在这一体系中，第三世界文学被西方的“他者”进行“编码”后，便常常被加以扭曲或变形地理解。这种被“编码”的境遇使得所有第三世界国家的文学都有脱离过去传统、失去民族特性的可能，从而也加剧了其边缘化的趋势。在这种情况下，第三世界的文学家们要想改变现状，就必须通过对“他者编码”的具体分析而采取一种开放的、适合本民族文学健康发展的文化策略。     

农民工问题分析

我想表述三个意思：第一，我们在讨论农民工或者外来工的问题的时候，一些基本预设是要进行批评思考的。我觉得“农民工”这个概念是一个非现代的概念，或者只是一个预设的前提而进行调研的概念。因为“农民工”就是一个身份社会的概念，“农民工”的如此普遍我感到非常诧异。农民工的身份定位是很清楚的，而其角色定位是不清楚的。因为农民工在春节要回家探亲，所以是农民，因为在城里打工，所以叫农民工。所以我觉得首先我们要承认一个现代化原则：从身份到契约的转变，当中一定要有承诺。实际上进入城市打工的人，农民身份就丧失了，所以我认为身份社会的概念是一个很糟糕的概念。这个概念如此普遍地被使用了三十年，我觉得恐怕需要反省了。从这样一个身份社会概念出发，我们的很多制度设计是不会动摇的，所有教育问题、对散工的管理问题、优惠政策的实施问题都是不可以解决的。实际上这个基本预设就承诺了原有制度的正当性，而这个制度的正当性是不应该被承诺的。“外来工”这个概念，是一个封闭时代、古典时代的概念。1954年宪法被修改以后，我们不承认在现代的民主国家中，他的共同体成员具有自由移居的权利，所以才有所为外来工的说法。作为一个中华人民共和国的公民，难道我就不能到上海住，到北京住，到深圳住吗？就是公民没有迁徙的自由，才有“外来工”的说法，而这个概念就限定了计划经济时代那种封闭城市的一系列制度。比如说城市的户籍制度管理，对整个国家的流动乃至于对三农问题的解决，对正在丧失身份而获得城市新角色的那一批农民。所以在上一次《新快报》那个讨论里面我就说到，免征农业税可能有个危险的导向。因为那是让农民回流，让城市新居民再变成农民。这是反现代化的。这一届政府很多措施是有问题的。外来工这个提法也是有问题的。在一个城市里而，他们不是平等的城市居民，也不足一个国家共同体的平等公民，     

韦伯理论的局限及其在中国的误用

韦伯“一般过渡理论”和“三个理想权威模型”的概念范畴,不具备对中国社会和政治权威作合理解释的效力。其“理性”是狭义的,其“法制统治理想类型”的模式化缺乏严格定义。中国政治不是西方那个攫取权力的角逐概念,是料理社会、人世事物。一个治理者的政治,取决于个人是什么样的人和实行什么样的政策。中国的法,多是处理政事的具体办法或指导性规则的概念。实在经验中不存在这样的“理想类型”能表述的事情;关键不是理性不理性,也不是“魅力”还是“理性法制”,问题在社会占统治地位的人,把攫取利润作为人生的最终目的;是这个目的将现代资本主义社会与其他社会区别开来。     

韦伯合理性理论评议

韦伯将黑格尔的理性概念改造成合理性概念 ,并赋予合理性概念以社会建构之意义 ,他把“现代性”等同于“合理性” ,将“现代化进程”等同于“理性化过程” ,从而把狭义上被看作是人的思考能力的理性拓展到人的行动和历史、社会等现实领域 ,成为人的行动及社会所具有的特性 ,以说明西方现代性的演进及其本质。韦伯合理性理论对现代性的诊断已经成为西方现代性话语的转折点 ,在他之后的现代性理论大都对他的理论有着一种“路径依赖”关系。     

论罗尔斯的两种自由理念

一　　罗尔斯的自由概念并不是一个抽象的哲学概念 ,而是一个社会政治概念 ,这种社会政治概念又是从消极意义上给出的 ,即自由是与限制有关的。罗尔斯说 :“对自由的一般描述有如下的形式 :这个或那个人 (或一些人 )免除了这种或那种限制 (强制 )或一类限制 (强制 ) ,因而可自由地做什么或不做什么。”1 罗尔斯自己说他对于自由的规定来自于麦卡勒姆 (Mac Callum )关于消极自由与积极自由的观点。不过 ,对“自由”的这个界定与哈耶克的完全一样。哈耶克说 :“一个人不受制于另一个人或另一些人因专断意志而产生的强制的状态 ,亦常被称为‘…     

儒教道德体系与时代文化精神的价值错位

文化的价值与生命不取决于人为的呼吁而在于时代与社会的自然选择。儒教道德体系与文化发展阶段之间表现为一种时差与异质的价值关系。在以自然经济为主体的“非现代化”社会，具有维系宗法秩序，强化人治国家的本质适时性；在现代化体系已经确立、充分物化了的“后现代化”社会，具有慰藉精神、调节心理的非本质适时性；只有在文化转型的“现代化中”社会，儒教根本精神表现为本质的不适时性。作为一种被绝对化了的道德体系，儒教经历了一个由“仁”至“礼”、“由“礼”到“理”及“命”的逐渐被神圣化也被世俗化了的发展过程，表现为宗教理性与现代人权的对立，义利之辩亦由道德性的善恶判断扩大为政治性的是非判断，阻碍着社会和人的变革过程。     

论自然的“权利”

自然权利论者所提出的“自然的权利”是一个虚幻的概念。“权利”是人类群体中主体之间对各自存在意义的理解和承认的表达形式,本质上是社会法律关系的内容之一。所谓“自然的权利”只能理解为“人权”的一部分,即“人的环境权利”;在生态伦理学的研究中,不应该使用“自然的权利”这个概念。     

森林文化与林业文化异同析──兼论两者的体系构成

森林文化和林业文化这两个大概念的界定问题，至今还模糊不清、相互混淆。森林文化、林业文化这两个概念，如同其他任何概念一样，应力求表达准确，才有助于我们对这些问题的理论探讨。1、关于文化概念问题。在未进入森林文化、林业文化这两个概念的分析比较时，我们有必要把文化这个概念搞清楚。从当前关于文化概念的界定来看，是多种多样的。本文选择说明度较广、较深的“文化价值说”，作为我们探讨问题的起点。“文化价值说”认为，人类在一定的历史时代、地理环境中，在处理人与自然、人与社会、人与人之间的关系中，所创造的价值体系…     

论公平

论公平李振伦目前，公平这个概念在文章、文件及日常谈话中经常出现。但人们对这个概念的含义的理解很不一致。为了正确理解“效率优先，兼顾公平”的方针，有必要结合分配中的现实问题，对公平、效率等概念进行较为深人的讨论。一、公平的相对性人们经常把公平看做一种尺...     

论邓小平的人权观

人权问题是当今国际社会之间存在着尖锐对立和根本分歧的一个焦点问题。西方某些大国奉行“人权外交”政策，为达到以“人权”作幌子，干涉别国内政，推行强权政治的目的，在人权理论领域颠倒是非、制造混乱、模糊视听，造成极坏影响和严重后果。邓小平以马克思主义人权观为指导，从维护整个国家和全体人民的人权、捍卫占世界人口绝大多数的第三世界利益的角度出发，科学地阐明了在国际人权领域中被混淆和歪曲了的一系列重大关系，为我国和第三世界国家的人权实践活动指明了正确的方向。一、从人权本原的物质性这一马克思主义原理出发，论证…     

从个体真实看公共伦理的困境——论哈代的叙述策略

现代人已经被“社会化”得太久，以至于“自然人”这种状态已经从根本上失落了。正是在这个意义上，哈代这个作家值得让我们再一次细细品味。他那双尚未经受“社会人”异化的眼睛，洞察了了自然人性最后的天鹅哀歌。在哈代精心的叙事安排下，《苔丝》一书呈现出这样一种精巧的结构：以克莱尔父子的两场审判为主体。在此之前设置了油漆匠和乡村牧师两场寓言式的审判。四场审判相互对应、相互阐发，形成一个多层次多角度的意义载体，最终由苔丝之死推向极至。哈代要让苔丝躺在异教徒的祭坛上——她是自然的女儿，一个献给苦难的祭品，必须以自身的死亡唤起人们哪怕一刹那的崇高情感。     

以伦理看待发展: 《可持续发展伦理研究》述评

如果说人类及其自觉建构的社会共同体在其自身运动的历史进程中存在某个永恒的主题的话,那么,“发展”几乎可以无争议地位居第一把交椅。遗憾的是,遭遇现代性“碎片”的漫长侵袭之后,“发展”这个与人类生命同一并且内生着人类健全价值的概念,已经被肢解得惨不忍睹。这种肢解在     

中国经济特区的文化使命与发展路向

一、特区文化的发展条件７０年代末开始的中国改革开放首先是在经济领域进行的,这种倾斜式的变革虽然与社会均衡发展的理想模式有很大差别,但极具中国特色,被大多数人视为理所当然。当代中国人最大的心病莫过于对“社会主义国家”与“第三世界国家”的矛盾认同———当...     

论孟子的社会控制思想

<正> 现代社会学认为,所谓社会控制,就是通过社会力量使社会成员遵从社会规范,维护社会秩序和使社会生活保持和谐统一的过程。战国中期的孟子还不可能对现代社会学的这个重要概念作出严密、清晰的界说,但他的思想体系中却含有丰富的社会控制思想。被孟子视为诸侯“三宝”(土地、人民、政事)之一的“政事”,就属于社会控制的范围。他所渭“治国家”、“治天下”、“治民”、“治人”、“行政”、“为政”的过程,就是诸侯国家对社会生活予以控制的过程。在孟子那里,社会生活包括政治生活、经济生活、思想文化生活三个方面,因而其社会控制相应地表现为政治、经济和思想意识控制。     

社会正义

一、引论今天, 我们讨论一个重要的问题———社会正义*问题。在讨论这个问题之前, 我们先要澄清一下“社会正义”这个概念。哈耶克是反对使用“社会正义”这个词的, 事实上, 他反对使用“社会”语词修饰任何其他语词。“社会正义”, 确有冗余之嫌, 因为“个体正义”是没有意义的。不过, 西方学者普遍接受这样的用法, 因此, 我们也就暂时接受这样一个通行的用法。我们知道, 西方社会有悠久的自然法传统———神的正义法则存在于每一个人心中, 原本就写作“jus” (法)。一个人若对非义感到愤慨并实施正义行为, 那么, 这行为在西方传统内已经…     

各尽所能,按劳动效果分配

马克思主义的科学社会主义原理当中有一条:“各尽所能,按劳分配。” 按劳分配的“劳”这个概念,具有丰富的内涵。 首先,这个“劳”,是指“有用劳动”。我们知道,一切生产出来的产品,必须是社会需要的产品,必须是人们能够用来满足某种物质或精神需要的产品。否则,这种产品是无用的,为创造它们所化费的劳动也不会被社会所承认。在资本主义社会如此,在社会主义社会也如此。当然,在这个问题上,资本主义社会和社会主义社会是有重大区别的。例如,资本主义社会黄色唱片是公开销售的,而社会主义社会则不需要这种东西。本文不分析这个问     

底层叙述的多重变奏——关于《农民日记》札记

20世纪80年代以后，随着中国的改革开放，特别是近10多年来社会经济的迅速转型，已经持续了30年的“社会主义”阶层结构完全被打乱了。在“成功人士”英雄般神话背后一系列政治或商业权力的或直接或隐蔽的运作下，原有的社会阶层已被“新富人”“白领”和处于底层的“下岗工人”以及被现代化大潮甩在边缘的农民阶层所取代。这种社会阶层结构的剧烈变动，很自然地复活了“穷人”和“富人”概念的记忆，在上世纪80年代曾一度天真地以为阶级可以被现代化甚至市场经济消灭的幼稚梦想破灭了，我们重新真切地看到了身边阶层的赫然存在和出现。     

弗&#183;杰姆逊的第三世界文学观

在西方学者费尽心机经营的世界文学的宏篇巨制中 ,第三世界文学往往处于弱势。通过对近几年较有影响的弗·杰姆逊的第三世界文学观的学术梳理和剖析 ,说明任何企图靠第一世界知识分子的“良心发现”都是不可能实现第三世界文学的身份“疗救”的 ,真正的出路应是来自第三世界内部的觉醒。