论人本理念在高校学生思想政治教育中的贯彻和实施

以人为本是切实做好高校学生思想政治教育的必然选择。只有坚持以人为本，在教育观念上，教育教学上，教育管理上，把学生放在第一位，充分调动学生的主动性和积极性，才能增强高校思想政治教育的实效性。基于这种认识，本文提出了在高校思想政治教育中贯彻和实施“以人为本”教育理念的具体思路。     

高校新生思想教育应坚持“以人为本”

贯彻“以人为本”教育理念是大学生思想教育在新的历史条件下的客观要求。高校新生面临的问题很多，为了顺利使新生度过转型期，高校新生思想教育必须从学生实际出发，突出学生的主体地位，创新工作内容，采取行之有效的工作方法，将“以人为本”的教育理念落到实处。     

“以人为本”理念下电路基础实验教学管理模式研究

电路基础实验教学课程“以人为本”教学管理模式通过自主学习、小组合作学习等方式，让学生在教师的指导下积极主动地进行实验，提高学习热情。教师把自己定位于组织者、指导者、参与者、合作者，让学生参与到课堂教学中。“以人为本”尊重学生的主体地位，促进学生自主学习能力发展。该管理模式在实验教学中的实践应用，能够促进学生全面发展，提升实验教学效果，为实验教学改进提供参考，具有一定的推广和应用价值。     

以人为本——增强高校思想政治教育实效性的法宝

近来,党中央提出将“以人为本”作为高校思想政治教育的指导思想。本文回顾和梳理了“以人为本”的历史源流和当代发展,并进一步探求其本质内涵及在高校思想政治工作中的实际应用。“以人为本”理念提倡以学生为中心,促进学生的全面发展,是增强高校思想政治教育实效性的法宝。     

以人为本教育观与高校学生工作

笔者分析了以人为本思想的渊源和以学生为本在高校学生工作中的内涵，讨论了传统管理模式中存在的问题，提出了高校学生工作坚持以学生为本的几项措施：转变观念，树立以人为本的工作价值目标观；建立健全规章制度，切实维护学生合法权益；尊重、关心、理解和信任学生；树立服务意识，创新学生服务机制；积极地开展“自我教育、自我管理、自我服务”的活动，提高学生的综合素质。     

正视个体差异 实行分层次教学——关于我院高等数学教学情况的调查

教学过程是一个“双边”和“多边”互动的过程。在这个过程中，学生是主体、教师是主导。因此，教学应贯彻“以人为本”的原则，正视学生的个体差异性，实行分层次教学。这样，才能有利于促进全体学生的发展。     

全面解读“以人为本”的科学内涵

在全党开展深入学习实践科学发展观活动，是党的十七大作出的重大战略决策，是用中国特色社会主义理论体系武装全党的重大举措。“以人为本”思想作为科学发展观的本质和核心，也更加凸显出其学术研究价值以及理论指导作用，我们有必要对其展开更深入的研究和探讨。本文将对“以人为本”思想科学而丰富的内涵这一重要的基本问题进行全面的分析和总结：“以人为本”是以“什么人”为本；“以人为本”是以人民的“什么”为本；“以人为本”中的“本”的含义；“以人为本”是指“谁”以人为本即应明确“以人为本”的主体是谁；最后关于“以人为本”思想与民本思想和人本主义的区别。     

“以人为本，学生第一”理念对高校学生工作的意义

“以人为本,学生第一”理念体现了现代教育的本质要求,是高校认真学习贯彻马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的生动体现,对高校学生工作有着的长远的指导意义和现实意义;而高校学生工作是直接面向广大学生,为学生提供思想、学习、生活等方面的教育、管理和服务,因此,“以人为本,学生第一”的办学理念必然成为高校学生工作的指导思想;在贯彻“以人为本,学生第一”的理念时,应结合高校学生工作的任务,在思想政治教育、学生就业、帮贫助学、心理健康、学生管理的新平台和干部队伍建设等方面加强和改进学生工作。     

浅论“以人为本”中“人”之双重涵义

“以人为本”的科学发展观提出以来，人们开始关注人、重视人。“以人为本”中的“人”不应只是指人民，不应把“以人为本”等同于“以人民为本”；也不应单纯地指全体人类。“以人为本”中的“人”具有双重涵义，一指代表历史主体的存在着个性差异的人民群众，二指相对于“物”的人的类。     

从“人的需要”看“以人为本”的落实与未来展望

“以人为本”立足于人的本性，是对马克思“需要理论”的继承和发展，人的需要是它的立论之基。我们认为要将“以人为本”落到实处，必须通过各类实践活动满足现实个人生存、发展的各项需要，这也是对“以人为本”的最好落实。并且，“以人为本”是对“需要异化”的扬弃，在它之中包含着对未来的美好展望：就社会理想而言，“以人为本”展望的是共产主义社会；就个人发展样态而言，“以人为本”展望的是个体自由而全面的发展。     

“交往实践辩证法”：辩证法的又一个向度

“主一客一主”交往实践辩证法作为辩证法的又一个向度，是在对传统向度“主一主”辩证法和现代性向度的“主一客”辩证法基础上的完善与发展。从生存论视域进行哲学反思，目的就是返回到人自身之存在，使人能动地对客观世界进行生存意义上的改造，使“以人为本”的全面而自由发展这一崇高使命得以完成。     

“以人为本“的学校教育行政管理探索

“以人为本”的组织管理理论成为新世纪积极倡导的管理理念,学校教育行政管理同样需要遵循“以人为本”的指导原则和行动指南,使整个学校教育管理系统的结构更趋合理,达到良性运转。探索“以人为本”的学校教育行政的有效管理,提高学校管理效益和效率,对实现教育大发展具有重大意义。     

伯尔曼式“法律信仰”的实质

伯尔曼的“法律必须被信仰,否则它将形同虚设”这一命题近年来在中国法学界引起了极大的争议,争议的焦点在于对“法律”和“信仰”概念的不同理解。伯尔曼基于对20世纪美国社会现实的分析,认为法律与宗教荣辱与共,法律不仅是一种规范,还体现了人的正义终极的关切。伯尔曼是基于西方现代本体论的视角,提出“法律必须被信仰”这一命题的。     

黄哲伦“美国华裔三部曲”中的复调艺术与飞散视角

黄哲伦的＂美国华裔三部曲＂（《刚下船的人》、《跳舞者和铁路》和《家庭忠诚》）探讨了美国华裔在身份认同中矛盾、复杂的心理及意识冲突。＂三部曲＂中人物的主体性、结构的对话性和开放性彰显了复调艺术的魅力。复调艺术的运用凸显了作为＂他者＂的声音,也表明了作者的飞散视角。飞散视角有助于美国华裔建立混合身份认同,从而以多元文化为出发点,在美国重建新的精神家园。     

以人为本思想探析

以人为本思想是与马克思历史唯物主义一脉相承的理论,它阐明了社会主义发展的目标、目的和动力,是我党执政为民理念的核心。     

李泽厚美学思想的内在张力

为探索当代美学家李泽厚一生的美学思想的发展轨迹,对李泽厚不同时期的关学著作做一番鸟瞰式的考察,分析其关学观中感性与理性、偶然与必然、个体与群体这些美学概念之间存在的不可调和的张力结构。分析认为,20世纪五六十年代的李泽厚因其“美是客观性与社会性的统一”关学观被称为“客观社会派”的代表人物;20世纪七八十年代的他在马克思主义实践观的基础上提出了“制造一使用工具”的“工具本体论”思想;20世纪90年代的李泽厚更加重视人的“主体性”,提出了“情本体”的关学观。分析结果表明,李泽厚前、中、后三期的美学观有其内在的逻辑规律：从机械主义走向神秘主义,从群体抽象的人到个体具体的人,从深层历史学到深层心理学,后期的李泽厚力图摆脱早、中期对理性的过分的崇拜、对必然性的依赖,转向倡导个体的感性自由、张扬人的个性色彩。     

《铁路法》第58条与《民法通则》第123条的冲突与适用

《中华人民共和国铁路法》第58条与《中华人民共和国民法通则》第123条存在冲突。从厘清“基本法律”与基本法律以外的“其他法律”的位阶问题、铁路交通事故中对弱势群体利益的保护以及企业社会责任等角度考量,《民法通则》第123条应当优先适用。     

从《论语》看孔子的交友之道

孔子十分重视交友。孔子认为朋友间的相互切磋、相互择善可以增进彼此的学业,加强个人的道德修养。孔子乐于交友但不主张滥交友,提出了择友应该遵循的原则：有仁德,品德高尚;遵礼循义;中庸之道;益者三友,损者三友。在朋友之间如何相处的问题上,孔子提出如下几条法则：诚信为先;义之与比;宽以待人,恭敬有礼;适度中节。这些交友原则和方法对当今社会人际交往仍具有指导作用和借鉴价值。     

同情心的利己性与“斯密悖论”的破解

分析了"斯密悖论"的实质、同情的利己性和回报、"斯密悖论"的根源等。分析表明,同情因亲缘、地域和信仰差异具有很强的选择性,这决定了同情心的利己性,而且同情的利己动机与经济上的利己并无不同,进而认为"斯密悖论"并不成立。指出仅仅提倡人要有同情心虽然有利于促进社会风气的转变,但难以收到持续的和普遍的效果,社会文明建设需要用回报作为激励。     

德里达翻译思想中原文和译文关系初探

“继续生存”是德里达论述译文和原文关系时的一个核心概念。多数学者都把它完全等同于沃尔特·本雅明的“以后生存”。以此为切入点，对德里达的“继续生存”进行了深入地分析，并在同“以后生存”的比较后指出，“继续生存”体现是一种断裂和连续的结合体，是断裂的连续；而本雅明的“以后生存”体现的则是原文和译文之间的断裂。“继续生存”虽然源自于“以后生存”，但绝不是它的简单复制，而是它的某种意义上的继续生存。此外，在“继续生存”中体现出的原文和译文的关系是一种独立中的联系，或断裂中的连续关系。并据此指出，有些学者认为在解构主义译论中译文和原文无相似性的观点是值得商榷的。