试析基尔特社会主义在中国的传播

20世纪20年代左右,基尔特社会主义思想传入中国,并在五四新文化运动期间引起了较大的反响.基尔特社会主义思想在中国的传播经历了三个阶段,其兴起与当时的国内背景和国际环境有关,其中,罗素来华起到了至关重要的主推作用.然而,由于基尔特社会主义理论本身及其在中国的传播均存在缺陷,加之当时国内形势迫切要求进行革命,具有改良性质的基尔特社会主义学说不能满足现实的需要.因此,基尔特社会主义在中国的传播最终以失败告终.     

关于近代中国自由知识界社会主义思想研究的述评(1921-1949)

目前学界关于20世纪20-40年代自由知识界社会主义思想研究的现状表现为:20年代的研究,主要围绕基尔特社会主义、无政府主义而展开;30年代的研究,主要围绕儒家社会主义、国家社会主义、费边社会主义等展开;40年代的研究,主要围绕张东荪、张君劢、吴景超等思想家的社会主义思想展开.未来的研究应该朝着如下方面继续深入:加强关于自由知识界中"社会主义"的概念认知问题的研究;努力从知识精英的社会主义思想研究走向大众知识分子的社会主义思想研究;加强对20世纪40年代自由知识界社会主义思想的研究.     

从职能民主制到基尔特社会主义——试析G·D·H·科尔的参与式民主理论

G·D·H·科尔(1889-1959)是20世纪参与式民主理论的先驱。科尔对代议制民主无法真正代表选民的弊端进行了批判,提出以职能民主制取代代议制民主以及将基尔特社会主义建成一个参与性社会的思想,对当代参与式民主理论产生了巨大影响。然而,科尔关于工业社会中民主参与的论述未能顺应历史发展的潮流,忽视了现代政府职能扩张和福利社会兴起的现实而具有乌托邦的色彩。     

梁漱溟与刘咸炘:现代中国文化保守主义思潮的中心与边缘

在现代中国文化保守主义思潮中,梁漱溟与刘咸火斤是分别处于中心和边缘的两位学者。两人拥有截然不同的家世生平和思想资源,而且即使是两人相近的文化保守主义思想也因为进化史观与道家史观的歧异而呈现出反传统与传统的不同取向。刘咸火斤的中西文化思想一方面深受梁漱溟具有范式意义的《中西文化及其哲学》一书的影响,而另一方面这一思想是对梁书的创造性诠释,并对梁漱溟产生了耐人寻味的影响。     

梁启超社会主义思想探析

梁启超在中国社会主义思想发展史上有着十分重要的地位和影响.他不仅有力地推动了社会主义思想在中国的传播,而且还对中国的社会主义发展问题进行了比较深入的思考.梁启超社会主义思想的形成有其深刻的思想根源.尽管由于我国与西方资本主义国家社会发展程度的差异和文化背景不同,梁启超的社会主义思想存在很多认知局限,但他对于中国社会主义...     

关于晚清社会思潮问题的几点思考——以大众传媒为视角

从大众传媒的角度看,思想传者与受者之间必借助相应传播媒介方能形成思想辐射的互动态势.近代精英思想家,亦必借助传播媒介,使其思想或主张扩散至普通民众并在改造社会的实践中形成日臻成熟的理论体系,兼备社会性和民众性,方能成潮.晚清以降,至甲午战前,是近代中国社会思潮的酝酿和萌芽期,仅有精英思想或思想家之思想,并无形成或出现严格意义上的社会思潮.甲午一役,是近代中国精英思想与社会思潮的分水岭.     

新人文主义资源的片面性开发与文学的理论建构

一 较为宽泛的人文主义是一种源远流长、卓有影响的社会文化思潮.在西方,人们普遍注意到,类似于人文主义原生态的"以人为中心"的思想,是"古希腊思想最吸引人的地方之一"[1];在中国,人们也不约而同地从<周易·彖传>中的"文明以止,人文也"以及"观乎人文,以化成天下"的经典论述中确认人文主义思想元素的古悠与深邃,以至于在西方人看来"中国传统文化是人文主义的".[2]在长期的迁延和交异中,特别是经过西方的文艺复兴和中国的"五四"新文化运动,人文主义黏附上了几乎所有时代的正面价值,成为种类繁多、内涵驳杂而歧异的社会文化思潮.     

胡适关于“自由社会主义”的探索

在20世纪的思想史上,影响最大的莫过于自由主义和社会主义。由于这两大思潮通常以相互攻讦或对立的面貌出现,这就使它们之间的互动和联系较少进入研究者的考察视野。其实,作为因应社会政治制度或环境问题的产物,自由主义和社会主义具有先天的相通性。在近代中国,受特殊环境和传统文化的影响,思想家们大都在融通自由主义和社会主义的价值上下过一些功夫。在这个问题上,被公认为中国"自由主义大师"的胡适借鉴和吸纳自由主义的立场,他提出的最极致的主张,是要对这两种思潮作一种价值上的融合,达成自由主义和社会主义的重叠共识,以打造出适合中国之需的"自由社会主义"或"新自由主义"。     

从"统一战线"建设到"和谐社会"建设——兼论社会主义建设时期的"三大法宝"

新民主主义革命的三大法宝是毛泽东思想的重要组成部分,与毛泽东思想一脉相承的中国特色社会主义理论必然继承其精神实质而赋予新的内涵.随着党的工作重心从"以阶级斗争为纲"转变为"以经济建设为中心",它们正转化为中国特色社会主义建设的"三大法宝":以"三个代表"重要思想等为党建思想的执政党的建设,以科学发展为指针的经济建设,以和谐社会为导向的社会建设.     

"以人民为中心"思想的理论渊源及现实启示

"以人民为中心"的发展思想是新时代中国特色社会主义思想的核心内容,这一思想的形成具有深厚的历史渊源.从思想借鉴、理论传承、实践探索、理论意蕴、继往开来五个方面探讨"以人民为中心"的发展思想.准确理解"以人民为中心"思想的形成过程,不仅有利于把握该思想的深刻内涵,而且对于深入学习习近平新时代中国特色社会主义思想,全面贯彻落实党的十九大精神,实现"两个一百年"奋斗目标和中华民族的伟大复兴,夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利具有重要意义.     

论邓小平关于"社会主义要靠发展实践证明"的思想

邓小平在探索"什么是社会主义,怎样建设社会主义"的实践过程中,提出了中国社会主义要靠发展实践证明的思想.他认为对中国社会主义的认同要在发展的实践中不断构建,社会主义的优越性要靠社会主义的发展实践来证明和体现,中国特色的社会主义道路要在不断发展的实践中得到拓展.邓小平的这一思想,反映出他对待社会主义理论与实践的态度:社会主义不是僵化的教条,而是伟大的实践;社会主义不是已经成熟的制度和既定的规范,而是需要社会主义的实践主体在实践中不断地探索和创新;社会主义的活力和生命力来自社会主义的改革创新.深入研究这一问题对于我们正确理解中国特色社会主义理论与实践,认真贯彻科学发展观,坚定不移地走中国特色社会主义道路具有重要的意义和价值.     

比较视阈下的启蒙

正编者按:与启蒙精神的对话,至今仍是思想界不能回避的挑战之一。特别对于中国学者来说,站在古今中西的双重难题之间,既要探索启蒙本身历久弥新的价值,又要尝试回答这种价值对于当代中国思想与实践的意义何在。为了切实推进学界对于上述问题的思考,中国社会科学杂志社与美国维思里安大学联合举办的"第二届中美学术高层论坛",邀请两国学者围绕"比较视阈下的启蒙"进行了讨论。本专题精选了其中富     

西方思想界如何看待"中国有无哲学"的问题

西方思想界在"中国有无哲学"这个问题上,由于的文化观、哲学观的不同,对中西文化特别是对中国文化认识的差异,历来存在着不同看法,聚讼不已.概括起来,主要有"中国有哲学论"和"中国无哲学论"两种意见.从思想发展的内在逻辑来说,应该是先有了"中国哲学"的概念、说法,并认定"中国哲学"是哲学,然后才有对"中国哲学"的质疑、否定;事实上,正因为有一些西方学者一直使用"中国哲学"的概念,认定"中国哲学"是哲学,并研究和阐释中国哲学,所以才有"在西方特别是欧洲,‘中国哲学'的‘合法性'始终受到质疑"的现象发生.所谓"中国没有哲学"论,远不是西方思想界的普遍看法.     

"生态学"与"社会主义"的耦合--生态社会主义理论建构的历史前提和内在逻辑

伴随全球环境的不断恶化,20世纪70年代以来,西方国家兴起了一场以环境保护为宗旨的绿色运动。作为这场运动的早期理论思潮,生态主义未能提出解决环境问题的现实方案。西方左翼学者在秉承马克思主义经典作家人与自然辩证关系理论的基础上,借鉴了生态主义现代生态学的合理思想,深刻揭示了全球生态危机的资本主义制度根源,建构了人与自然和谐发展的生态社会主义模式。这种谋求生态学与社会主义“合流”的努力是真诚的、合理的,其基本思想也是符合经典作家本意的。     

新时代中国特色社会主义思想的时空意蕴

"历史地理唯物主义"是由哈维和索亚等西方左翼学者生发出来的马克思主义空间理论动态,该思潮强调从时空统一的辩证方法去认识和解释社会历史进程,对我们回应当下中国特色社会主义现代化进程中的地理/空间问题,建构本土化的历史地理学,都有积极的意义。基于"历史地理唯物主义"视角,我们不仅要历史地看待新时代中国特色社会主义思想,厘清其作为马克思主义中国化的最新理论成果,是和毛泽东思想、邓小平理论、"三个代表"重要思想、科学发展观一脉相承而又与时俱进的科学理论体系,是中国特色社会主义理论体系发展的新境界;而且要用地理/空间的眼光解读新时代中国特色社会主义思想,看到它立足的是当代中国的地理/空间实际,是为推动解决当代中国面临的治理矛盾和问题而生发的地方智慧。"人类命运共同体""五大发展理念"和"中国方案"等都从空间视域彰显了新时代中国特色社会主义思想的方法论意义。     

恩格斯"合力"思想及其对构建社会主义和谐社会的现实意义

恩格斯晚年在论述人们自己创造自己历史的理论时,提出并深刻地阐发了"合力"思想.其"合力"思想既说明历史唯物主义肯定客观历史规律时社会历史发展的支配作用,也承认个人意志在历史发展中的一定影响和作用.恩格斯的"合力"思想要求我们构建社会主义和谐社会必须从社会主义初级阶段出发;始终以经济建设为中心;充分发挥每个社会成员的个人意志的作用;化解人民内部矛盾;推动社会建设、经济建设、政治建设、文化建设协调发展.恩格斯的"合力"思想对于我们构建社会主义和谐社会具有重要的方法论的意义.     

"经济民主"思潮考析--中国现代经济思想研究之三

"经济民主"是滥觞于清末民初、形成于抗战前夕,并在40年代达至高潮的一种思潮,对中国现代思想界影响甚大.它与"政治民主"相对,认为只有基于经济平等的政治民主才是真正的民主.这一思潮的形成,既有苏俄经济模式的影响,也有"唯科学主义"的作用.     

英国近代政治哲学中的"家"与"国"——以儒家和现代新儒家的"家国关系论"为参照

对"家"与"国"之间的亲和关系和根本一致性的强调,是儒家政治哲学的核心思想和主要原则之一.而"家"与"国"或"泛血缘的家庭共同体"与"政治社会"的关系问题,对于近代英国的政治哲学而言,也是一个前提性和基础性的问题.但是,近代英国政治哲学对这一问题的分析和论述,却与儒家的相关思想存在根本性的差异甚或对立.比较透视近代英国政治哲学与儒家关于这一问题的思考和看法之歧异,简要梳理和回顾现代新儒家对儒家"家国一体论"的重新诠释和现代反思,对于我们思考和解答这一依然有其现实性的政治哲学问题,具有参考的价值和启发的意义.     

陈独秀、胡适、梁漱溟的五四观

五四运动是中国现代史上的重大转折点.其时,知识界对于这场爱国学生运动之评价,见仁见智.陈独秀、胡适、梁漱溟的"五四"观,代表了民初思想界之激进主义、自由主义、保守主义三种不同的政治观点.对于五四运动,陈的民主与民族之思,胡的个人与国家之分,梁的公义与法律之辩,分别以民主、自由、法治来规约爱国主义,体现了五四知识分子对爱国主义的理性思考.三氏思想之歧异,表征着民族危机中民主主义、自由主义、保守主义与民族主义的纠葛和激荡.     

"三个代表"与中国特色社会主义民主政治建设

"三个代表"思想是对我党的历史使命、根本宗旨、先进性作出的新阐述和科学总结,是建设有中国特色社会主义民主政治的必然要求和重要基础,建设有中国特色社会主义民主政治是坚持和实践"三个代表"的根本途径,两者相辅相成,相互促进.因此,必须按照"三个代表"思想的要求,坚持依法治国和以德治国的统一,积极推进党内民主和国家民主,建设有中国特色的社会主义民主政治,全面推进有中国特色社会主义建设伟大事业.