论人之自我超越的维度与理想人格的重建

中国目前正在经历的经济转型既包括器物层面和制度层面的变革，也包括价 值观念和生存方式层面的文化转型。后一重变革的核心是人的自我意识的提升和新的理想人 格的重建。而新的理想人格的构建在很大程度上依赖人的自我超越本性的发展．所谓人的自 我超越，是指人对自身存在的限制、现状、现实和有限性的超越和突破。这种自我超越是人区 别于动物的本质特性，在某种意义上人是自我超越的存在物。人的超越性是由内在关联的三 个因素决定的，这即是人之存在的限制性、人的实践能力和人的自我意识．换言之，人的实践 能力和自我意识的增长表现为人对自身存在的诸方面限制性的超越，特别是对人的个体存在 的限制性、人的物质活动的限制性和人的存在时空的限制性的超越与突破，由此人的超越性 在三个基本维度上展开，即个体－人类维度、物质活动－精神活动维度、物质存在时空—社会 存在时空维度。在这三种维度上生成的自我超越性理想人格正是中国社会转型期所需要的理 想人格形象，是“新人”和“新社会”的生长点。     

论超越视阈中的实践范畴

古希腊哲学自产生之日起就表现出超出现存世界的超越指向,并在历史发展中形成了以解释世界为己任的知识论的超越理论.与此相对,马克思哲学则形成了以改造世界为己任的实践论的超越理论.从改造世界的超越使命出发,马克思把实践理解为特定社会历史条件下的感性活动,指出实践表现为有限的超越活动和无限的超越指向的辩证统一,从而把实践理解为具有时代特征的社会历史性的活动.对马克思实践范畴的理解不能超出改造世界的时代背景,不能割裂有限与无限辩证统一的理论特质,忽视实践的有限特征的做法必然会促使实践泛化为抽象的本体论范畴,导致对实践的理解陷入抽象化和实体化的境地.     

老庄道家超越意识探微

超越意识是道家文化的主旋律。以老庄为代表的道家,对现实人生的黑暗、种种异化现象进行了激烈的批判,以此作为其超越历程的起点。并借助于一种独特的反向思维方式,最终实现超然物外、无往而不适的绝对逍遥自由的人生境界——＂道＂的境界。这一超越历程的完成,表明道家哲学是一种不离自我又超越自我,不离现实又超越现实的形而上学,并由此昭示了中国哲学是一种主张自我超越的人学形而上学的特质。     

不可超越的本体论

本体论与人的本性具有内在的一致性。本体论与人的本性的相关性决定了本体论不可取消。现代哲学拒斥的是本体论的思维方式和表现形式,依然守持了本体论的承诺。马克思以感性实践对本体论思维方式的超越,既保持了哲学的形上超越之维,又切近了人的真实本性,体现出哲学的真正智慧。     

超越经济决定论马克思主义

本文主要就两种马克思主义理论——传统马克思主义与超越经济决定论马克思主义——在历史上及在当前反对资本主义的斗争中的主要理论与政治后果进行对比。本文支持的超越经济决定论马克思主义继马克思之后,再次将消灭阶级剥削(从生产剩余价值的劳动力的角度出发)提上左派社会变革议程。同是以消灭剥削为目标,传统马克思主义致力于消灭生产资料私有制并赋权于工人;而超越经济决定论马克思主义却通过对剩余价值的生产与分配进行重组来实现这一目标。本文将解释二者同归却殊途的原因。本文试图说明,为了实现一种新的阶级民主,超越经济决定论马克思主义缘何有利于重建社会,以及以何种途径实现这一目标。     

超越现代性何以可能——建设性后现代主义哲学的理论反思

超越现代性,既折射出现代化进程中理想与现实的矛盾,又折射出现代性自身矛盾的方方面面.建设性后现代主义哲学认为,只要重新建立人与自然、人与社会、人与人的新型关系,超越现代性是完全可能的.但这些新型关系的"泛文化性"和"无根基性"决定了它们只不过是现代性局限的单纯反向放大或矜持外推的结果,因而其对现代性的超越是否具有历史现实性,同样值得反思.     

马克思对启蒙思想的超越

通过对马克思的早期思想和法国启蒙思想二者关系的探讨,可以发现面对同样的启蒙哲学的遗产和时代问题,马克思选择了和其同时代的哲学家不同的哲学道路,即以“改变世界”作为自己的使命,争取全人类的解放。早期马克思对启蒙思想的超越可归结为:对自我意识的超越即从理性自由到人的自由自觉;对政治自由的超越即从政治解放到人类解放;对作为理性表征形式的哲学的超越。     

全球化：超越民族国家，还是超越民族文化?

全球化的实质并不在于超越民族国家 ,而在于超越民族文化。因为民族国家既是一个政治意识形态共同体 ,又是一个民族文化共同体。全球化进程在消除了民族国家之间政治意识形态上的对立之后 ,各民族文化上的对立就成为全球化进程中的核心问题。只有在各民族文化的基础上 ,建立一种全球文化 ,才能真正超越各民族文化上的对立     

苏轼任扬州知州的日常世事与审美超越

扬州虽未列入苏轼"平生功业"的三州之中,但对其一生仍具有重要意义。一是苏轼多次到达和经过扬州,据考证多达11次,可见扬州与他有密切的因缘;二是苏轼曾任扬州知州半年有余,从日常政事和人际交往之中均可见其卓尔不群的人格品位;三是苏轼在扬州留下了诸多逸事趣闻和传世经典,并开始追和陶诗,这既是他对日常生活进行审美超越的结果,也是其文学创作和文学思想发展的里程碑之一。对"文章太守"的价值认同和精神传统的继承发扬,是贯穿苏轼任扬州知州的日常世事和审美超越的一条主线。扬州经历堪称苏轼"平生功业"中重要而不可忽视的一笔。     

超越实践美学

新时期美学思潮的最显著变化就是实践派成为主流。而走向下—个世纪美学的趋势是超越实践美学,建立现代美学体系。五十年代后期展开的美学大讨论初步构筑了中国当代美学的格局,形成了四个美学流派,这就是以李泽厚为代表的客观——社会派(主张美是客观的社会属性);以蔡仪为代表的客观     

论儒家的死亡超越

儒家以三种方式实现对死亡的超越:其一,通过子孙、家族的嗣续来实现,是一种大众的、肯定生命留存的方式;其二,通过重生安死来达到一种境界,于生活日用中来展现和获得;其三,通过对“立德、立功、立言”三不朽的追求来实现,是较难实现的精英价值选择和死亡超越。这三者都体现了对生命的尊重和认同。     

超越现实：论现代影像的象征性

象征是超越现实提升影像艺术品质的重要途径。象征的本质是对物象原型进行主观化的建构而形成的具有某种指向性的＂联想的整体＂,以达到发现和表述世界意义的目的,从而形成具有符号意义的价值影像。象征的原型也许是很日常化的,但因此会更有普遍性和深刻性。影响象征的因素最主要是传统文化心理,突破艺术家自身的感觉防卫系统,构建开放式的思维结构是提升象征品级的关键所在。     

论超越

1．王超越性是哲学的最高本性。1．2人类生活中存在着一个基本的事实，即人们对现实的理解永远存在着不完满世．假如我们企图去把握正在经历的现实，就会发现这个现实的瞬间已经远离我们而去，从而我们的理解也就滞后于现实．因此，人只是生成着，“我是我自己，可是，我并没有把握我又已．”（思斯特·布格赫语）现实的混饨促使人们在对现实的超越中去把握现实。现实自身的不足，也使其在本质上具有难理解住．直观的现实是真实、实在的，并具有其自身完满性．但少我们在时间的序列中反观现实时，我们既会发现，任何此在的、孤立的现实都是…     

人追求超越的三种文化形式

艺术、宗教、哲学三种文化形式既是人追求超越的文化结果,又是人超越欲望的文化动力,艺术建立起一种不同日常经验的超越形式,宗教摆脱了对单纯"有"的执着,去拥抱"无",哲学超越经验、感性去追求本体和理性,三者都指向人的意义世界.劳动实践为人的超越创造了可能,人的超越本性推动了人由必然王国向自由王国迈进.     

思想道德应该适应还是超越市场经济

本文首先给予思想道德与市场经济关系以背景定位和问题定位，随后给予几个关键词以界定或说明，从而阐述了“思想道德应该适应市场经济”的主要论据，同时，提出了“思想道德应该超越市场经济”的可能性论证之商榷。     

论哲学的品格和人的本真存在方式

哲学的品格与本性是塑造人的精神世界的深层底蕴,它教化人用最高的智慧去感悟人性和人生,获取成为人的内在文化要素,由此以本真的方式———真诚去规定自身的生存与生活,即哲学给人真诚的人格,教人成为人;哲学给人真诚的思考,教人提升境界;哲学给人真诚的信仰,教人以超越。     

论“魏晋风度”的超越本性

潇洒飘逸的“魏晋风度”具有深刻的理论本性，这就是超越名教、超越世俗等。这种超越本性是通过放浪形骸的外观层面显现的，其产生的深层原因是当时的政治挤压，而“魏晋风度”的载体即魏晋名士们的生存忧虑则是超越本性的内在动力。“魏晋风度”虽然以消极的直观呈现在人...     

超越的主体─—李白矛盾心态初探

本文认为“庸人”与“神人”、“个体不朽”与“循环永生”，“此在与永恒”的矛盾构成了李白独特的矛盾心态，而李诗那巨大的艺术感染力和生命力就存在于李白对于自身矛盾所作的不断超越当中，这是认识李白诗歌具有永恒魅力的一个重要途径。     

中国和谐文化的内涵及当代价值论要

中国和谐文化作为中华民族对自身的设定和未来的构想,是一种国人对人生社会价值目标的确认,是中华民族要求超越现实和超越自身、达到理性自觉的一种观念形态,是中华民族向世界表明自己和平使者的国家形象、昭示人类未来精神家园的福音。它是动员国人和睦相处、同舟共济、勇往直前的激越鼓点,也是国人改造民族素质、向往文明的深情呼唤,还是驱动自我人格塑造,完善崇高理想的人格精神。它将彻底刷新中国陈旧的生产关系和国人的心理结构及精神面貌。分析"和谐文化"的内涵及当代价值,对于深刻认识和完善"和谐社会"科学构想,推进"和谐文化"建设,实现小康社会的宏伟目标,有着十分重要的认识价值。     

论韦庄词与审美超越

以南唐、西蜀为中心的五代词当中，与温庭筠并称“温韦”的韦庄是西蜀成就最高的词人。作为一种审美文本，韦词不但以疏淡、秀雅的笔调，传达出词人内心真挚、热烈的情感，一扫温词绮丽浓艳的气息，从而在《花间集》中独树一帜；而且以其独特的审美表象世界与象征世界，为审美超越的实现提供文化底土和契机，从而完成文学接受者审美活动的超越层次。