苗山妇女被拐卖严重

编辑同志: 笔者最近到广西融水苗族自治县妇联、打拐办访问,发现该县山区少数民族妇女被拐卖的现象极为严重。据不完全统计,从1987年至今年上半年,该县被拐卖的妇女人数已达163人。这些妇女中,有的是十七八岁的妙龄少女,有的是三四十岁的有夫之妇。她们被拐卖到湖南、湖北、河南、河北、山东、福建、浙江等地,嫁给那些四五十岁的老龄“青年”,或者那些瞎眼、跛脚的残疾人。由于没有爱情基础,她们有的被关在房间里失去了人身自由;有的到处逃跑;还有的走上了绝路。     

民族艺术育花人

10岁——12岁的年龄,来自西南边陲、图门江畔、青藏戈壁、内蒙古草原的崩龙、裕固、德昂、纳西、赫哲、蒙古、藏、维吾尔、瑶、白等17个民族的15名男孩,15名女孩。他们中有的是第一次走下高山,有的是第一次迈出草原。除个别同学有些舞蹈基础外,多数孩子不懂什么是舞蹈,有的连汉话还不会讲,甚至处于混沌未开的状态。“古丽亚,你父亲多大了?”“11岁。”很显然,没有听懂老师的话。“米尔,裤子怎么穿反了?”不假思索,脱下裤子就调换,旁若无人。可这些孩子是宝贝。他们是中央民族学院的老师们踏破铁鞋,大海捞针,像拾金子一样觅来的。走在少数民族居住区的街头,老师们一发现“目标”,打个招呼,掏出尺子就量,若孩子小腿格外长,就像发现了一     

侗族大歌:一个民族吟出的古老音乐之谜

·六岁开始学歌,每夜不停;12岁离开歌师与父母自己练唱;再大一些,他就独自走进歌堂了 “侗家人人会唱歌”,侗族素有“年长者教歌,年轻人唱歌,年幼者学歌,善歌者受赞扬,歌师受到尊敬”的社会风尚。侗族民歌源远流长,早在八、九百年前,宋代诗人陆游就在《老学庵笔记》中说:在辰、沅、靖州一带居住的少数民族(其中包括侗族),农闲时一、二百人,手相握     

南海云端的飞虎

土家族后生向建军,是红军的儿子。 15岁他进了航校;10个月后他就驾机翱翔在祖国的蓝天; 19岁他的飞行完好率达百分之百,成为海军航空兵喷气机三种气象的飞行员; 21岁他成了全军屈指可数的一步跨越三个机种的天之骄子; 如今他是南海舰队航空兵某部飞行大队长。 1983年,有“飞虎”之称的向建军兴奋地接受了歼击机改装训练任务。这是一个技术要求高、难度大、危险性也大的“硬任务”。伙伴们都替他捏着一把汗:飞改装的歼击机,摸不准它的“脾气”,稍有不慎就会被“咬”上一口。有的试飞员曾因此而献出年轻的生命。向     

牢记党的恩情永远跟党走——“朗生互助组”的发起人次仁拉姆口述记

一、苦难中的期盼我叫次仁拉姆,今年83岁.1926年,我出生在西藏山南地区隆子宗桑昂曲林地方的一户农奴家里.我的父母是“拉章强佐”家的农奴,从出生开始我也成了主人的农奴.我们一家过着食不果腹、衣不遮体的悲惨生活.那时,一家人如果有半包清茶就着粗糙的糌粑吃,就觉得很幸福.我6岁那年,被派到“拉章强佐”德庆家里当保姆.     

艺术银河里的一颗小星

她穿戴着美丽的彝族服饰出现在舞台上。她的歌声征服了中国千百万观众和听众。人们认识了她——中国人民解放军空军政治部歌舞团青年歌唱家安东。她是彝家的后裔。然而,大小凉山的红壤,邛海的碧波和欢乐的“火把节”,对于她都不过是一个遥远的梦。她生在成都,五六岁便随军旅中的父母来到贵州铜仁市。10岁起学习拉大提琴,13岁就到市京剧团当演奏员了。终于有一天,她认定自己是块唱歌的材料,于是便告别了心爱的大提琴,告别了贵州的山     

我的祖先和一把剑的传说

一一个人跟自己祖先的联系 ,往往是一种自然的显露 ,不是凭借家系谱牒和祠堂之类取得有形的认同。用一句神秘或神圣的话说 ,它多半是从血液潜默地流传下来的。就我来说 ,自小听家里人说 :“我们的老祖宗是蒙古族人。”但我和我的家庭跟蒙古族有什么直接关系 ,就说不清楚了 ,上三代之前已茫茫然一无所知 ,五百年前的事谁能讲得明白？小时候 ,我认真地问过父亲 :“我们既然是蒙古族人 ,为什么呆在这里？”记得我父亲是这样回答我的 :“我们的祖先 ,从元朝到现在 ,生活在汉族地区太久了。有的做官 ,有的经商 ,生活安定富裕 ,不愿回到蒙古草地了…     

展翅翱翔的雄鹰——记内蒙古自治区莫力达瓦达斡尔族自治旗旗长孟志毅

鹰，是达斡尔民族的吉祥物。雄鹰展翅翱翔，搏击万里长空，象征着达斡尔民族不屈不挠、顽强拼搏的民族精神。在嫩江之滨、大兴安岭东麓的莫力达瓦 1.1万平方公里的土地上，有一位被人们广泛称颂的雄鹰般的人物——自治旗旗长孟志毅。 　　1952年，孟志毅出生在嫩江岸边的一个达斡尔族干部家庭。“文革”中，孟志毅的父母由优秀的民族领导干部变成了“走资派”而遭批斗，年仅 14岁的孟志毅也就“理所当然”地成了“黑帮”子女，被迫离开学校到本旗的哈力图大队插队。这里的父老乡亲给了他无尽的关怀与疼爱。正是在这个达斡尔族聚居的村落里，…     

苦与乐：在西藏班做“褓姆”

苦与乐：在西藏班做“褓姆”杨亮我是沙市六中的一名普通班主任，在教育园地里，已耕耘了十七个春秋。在这十七年中，有近十年是任西藏班的班主任。西藏学生十一、二岁就来到内地读书，这个年龄，沙市小孩还正在父母膝头撒娇哩！可他们已远离父母和亲人，一来就是四年不回...     

“白给”带来的影响

编辑同志: 有的上级民族部门,把自己掌管的部分资金直接投放到民族乡、村,既不检查效益,又不积极回收,久而久之自然形成了“白给”。对于国家资金这种慷慨奉送的做法,固然可以博得乡、村的欢心,但它却为摸索改革扶贫的路子和办法,变“无偿为有偿”、变“输血为造血”,充分发挥资金的使用效益设置了障碍,直接影响到下级民族部门甚至其它部门发放款项的回收。当基层民委按照合同到某地收款时,有的干部、群众说:某民委放给我们的钱都不收,为什么你们放的钱就收,你们的钱也是某民委的钱,也应该“白给”。就是在这种“白给”思想的影响下,给基层民族部门带来了收款难。同时,也助长了基层靠上级给钱发展经济的依赖     

傣族的拴线婚与从妻居

世居西双版纳坝区的傣族,其婚恋状态比较宽松自由,男女双方情投意合即可结合,婚后生活若不如意也可以提出离婚。 傣家青年男女通常到了十七八岁就开始谈恋爱了,他们一般都利用赶街、赕佛、纺织、他人婚娶和各种节庆活动的机会,结交异性朋友甚至发展恋爱关系;而每年的“开门节”后,农事稍闲,便进入了傣家男女青年们的热恋与结婚时节。 尽管傣族青年男女可以自由恋爱,但是缔结姻缘还须通过父母,并由男方托媒人带礼物到女方家说亲,当地人称之为“吃小酒”。“吃小酒”有时也是订婚仪式。此后隔段时间,当男方家再托媒人光临女方家时,便是与女方家长商议婚期、决定男方婚后是否从妻居等大事去的。     

一位藏化的汉族学者

这是一个在历史、社会、民族、宗教、文化种种因素交叉点上的故事:一个普通人从小和尚到佛教徒、喇嘛,到革命阵营里的干部,到监狱里的囚犯,到学者、教授的故事。 1921年,四川峨嵋山下一户农民家里降生了一个男孩,取名杨化群。后来,父母为了“求佛消灾”,把他送进寺庙当了小沙弥。17岁那年,杨化群踏入重庆世界佛学苑的汉藏教理院,师承太虚、法尊等佛学和藏学的知名学者。他对西藏宗教文化发生了浓厚的兴趣,萌发了到西藏学经的愿望。那时正值抗战年代,日本侵略军的飞机对重庆昼夜轮番轰炸,杨化群躲在缙云山的树林和岩洞中攻读。夜晚灯火管制,他就凑在佛像前的供灯下苦读,终于以优异成绩完成了四年学业。1944年,他考上了蒙藏     

那一级一级不断到来的惊喜

到了腊月,快乐的事情一件件的来,就如同爬楼梯一级级而上,总有惊喜!腊月里看着大人们忙碌的身影,似乎就已经闻到了年的气息。到了腊月二十三过“小年儿”的时候,这种气息就格外浓烈了。按照旧时习俗,这一天家家户户都要“祭灶”,但那时候,我们家乡供奉“灶王爷”的已经不多了,虽然没有“灶王爷”,但是“祭灶”的一些习俗还保留着,比如说吃关东糖、放鞭炮等。我们把关东糖叫“糖瓜儿”或“大糖”,那是一种麦芽糖,特甜而且特粘,吃的时候容易粘牙。在当时那可是孩子们不可多得的零食呀。有的人家还把它们摆在桌子上,用来招待客人。过年最难忘的…     

寒夜演出

“乌兰牧骑”来巴伦别立公社沙拉扣岱大队演出的喜讯,象一阵风似地传遍了各个蒙古包。不一会儿,来自四面八方的社员们就聚集到二百多人。这是阿拉善左旗“乌兰牧骑”一九六五年春节下牧区演出观众最多的一次,队里找不到一间能容纳这么多人的房子,队员们就主动提出在室外演出。那天夜晚,寒风呼啸,室外的温度已降到摄氏零下二十度左右,可是队员们却毫无惧色。他们说:“牧民们现在不是也冒着严寒提水饮畜吗?我们在外面演出算不了什么苦,只要让更多牧民能看到演出,过好春节,我们受一会儿冻也是应该的。”演出快要开始了,不巧得很,队里的一盏汽灯坏了。队员们急中生智,提出了点“棉花灯”的建议。于是有的人忙着拉线,有的人找棉花搓成团团,蘸上煤油,很快地     

好传统不能丢

编辑同志: 一般来说,凡到过民族工作部门办事或同他们接触较多的人,特别是少数民族干部、群众,都会感到亲切、热情、温暖.这是民族工作部门的优良传统作风.但也有的民族部门,墙上挂着“少数民族之家”的镜匾,却使到那里办事的人感到很冷淡.一位民族乡乡长对我说:“现在我们那里的民委‘气候变冷了',老领导、老同志有的离退休,有的调出了.新上任的主任没有民族感情,高射炮眼,小干部不愿意理睬.民委的门我也就     

开梯田的故事

“怎样响应党的号召呢?”自农业生产运动在云南双江县拉祜族寨子里轰轰烈烈地展开后,60多岁的扎妥就盘算着。后来,他想到寨子附近那个小荒山头,就决定把它开成梯田。有一次,扎妥和村干部李张发出去干活,把这件事提了起来。李张发一听,高兴地说:“阿叔,这太好啦!在我们这里要想增产,开梯田是个很好的办法。”“是啊!照过去那样砍树烧山、刀耕火种,一年种一年丢的办法,要想大增产就难了。”“我们寨子水源多,把山地变成梯田是有条件的,就是寨里的人有的还信心不足,只要你做出个样子来,大家就会跟着干的。阿叔,不要怕,有困难我们帮助你!”“我怕什么!如果怕,我就不这样想了。”扎妥很自信地说。     

新疆和祖国的历史关系

新疆从前汉时代起,一直是祖国疆域的一个组成部分。从汉至清都称作“西域”,正如顾炎武:《天下郡国利病书》第二十四册《西域》所述,即东接玉门关,西至葱岭的西部地区之总称。这个地区,“唐、虞、三代、汉、后汉、自魏及晋、唐、宋、元、皇明”都是中国的一个部分,即所谓“西域土地内属”,也就是说,西域是国家的西部疆土。清乾隆时设伊犁将军及付都统领队大臣等官,留西征军驻防,改称新疆。光绪九年(1883年)改设行省。新疆即新设的直辖行政区域或行省之谓。新疆境内各兄弟民族,有的很早就住到当地,有的     

阿帕切族庆祝女孩成年的仪式

我们叫做“日出舞”,可它却历时长达4天之久。“日出舞”是白山印第安人阿帕切族为庆祝一个少女从孩童成长为妇女所举行的最盛大的仪式。我14岁的那年,本不想举行这个仪式,我觉得难为情,因为所有的朋友都会盯着看我。可我的双亲非要举行不可。我的妈妈——连她自己都没有举行过——说这个仪式很重要,“这样一来你就可结结实实地活到老了。所以,我也就默许了。我父母为此准备了一年之久。他们四处邀亲访     

甘当人民的“下伯拉巴”

我的父母是朗生,朗生的儿女永远是朗生。当我还只有八岁的时候,就开始了朗生生活。我同牧主的狗住在一起,但生活还不如牧主的狗。从八岁到三十岁这二十二年间,我受尽了人们难以想象的残酷折磨,干着连牛马也无力胜任的苦役。牧主叫我'儍     

连根草

甘肃省肃南裕固族自治县东滩公社居住着汉族、裕固族两个民族,多年来两个兄弟民族互相帮助,和睦相处。可是“文化革命”中划线站队,后来又接二连三搞运动,两族之间有了矛盾而且越闹越深。到1974年,有的地方堵渠断路,划地分界,有一部分裕固族牧民干脆拔起帐篷进了祁连山。当时东滩公社的书记为了使两个兄弟民族团结起来,两边做工作,忙得顾不上吃饭睡觉,后来由于过度劳累引起血压升高,不幸从马上跌下来停止了呼吸。这一下人心更乱了。有的说:“要把东滩公社的人拢在一起,比手心里烧羊肉还难。”在这节骨眼上,县委把陈维纪由红石窝派到了东滩公社。陈维纪今年55岁,解放初期从内地来到肃南裕固族自治县工作。六十年代末调到地处祈连山腹