广东澄海殡改成效大 骨灰撒海成风尚

延边州的殡葬工作者在推动殡葬改革过程中发现一些朝鲜族人将死者骨灰既不保存也不安放，当即吹散。于是，积极宣传推广，在朝鲜老人聚集的街道社区、村委会进行宣传引导，并采取现场示范、亲朋传递等方式争取群众认同。同时，建立激励机制，鼓励和扶持丧主吹骨灰。对于拟吹骨灰的丧主，给予运尸、火化、丧葬用品等方面的优惠。2004年吹骨灰918具，占全市火化总量的51％。在积极推广吹骨灰方式的同时，还大力引导丧主采用骨灰撒江、撒河等生态的葬法，有效地遏制了骨灰二次土葬现象的出现。     

倡导骨灰处理多样化 推进绿色殡葬

遗体火化和骨灰安放是殡葬管理的重要内容。广东省年均遗体火化量约40万具，妥善解决遗体火化后的骨灰安放，关系到殡葬改革目的的实现。多年来，广东省坚持遗体火化和骨灰安放并重，巩固提高火化率，探索骨灰出路，推行文明、生态、节地、环保葬法，切实保护土地资源、林业资源和生态环境，促进资源节约型、环境友好型社会建设。主要做法是：     

尼泊尔印度教的历史与现状

尼泊尔主要流行印度教和佛教。此外还有耆那教、藏传佛教(喇嘛教)、笨教、伊斯兰教、锡克教等。但后几种宗教在尼泊尔从未占过主导地位,其信徒也较少。目前,在尼泊尔全国人口中,印度教徒占89.5％、佛教徒占5.3％、伊斯兰教徒占2.6％、其他宗教信徒共占2.6％。印度教是主导性宗教,在尼泊尔的政治、经济和思想文化等领域起着巨大的作用。     

殡葬改革不能搞“唯火化论”

推行殡葬改革的目的是倡导文明节俭的丧葬习俗,减少群众丧葬负担,节约耕地,保护环境。但一些地区尤其是农村地区在推行殡葬改革工作中,重火化轻治理的问题相当严重,很多群众将亲属遗体火化后的骨灰再次装棺埋葬,堆建坟头,大操大办,原来的丧葬陋习丝毫未改,只是     

声音

正美国一家公司计划利用"猎鹰重型"火箭在6月24日深夜至25日凌晨期间发射的机会,将152名死者的骨灰送入太空,举行一次"太空葬礼",每克骨灰收费4995美元起。——新华社6月以来,印度东部比哈尔邦陆续有超过百名儿童因急性脑炎死亡。调查显示,这些儿童中绝大多数是在过量食用荔枝后造成低血糖诱发急性     

尼泊尔印度教和佛教的相互融合及其因素

宗教在尼泊尔有着悠久的历史。印度教和佛教是该国传统的宗教。在长期的宗教发展历史过程中,印度教和佛教一直具有互尊互容的特点。这一特点对尼泊尔各族人民之间的和睦与社会的稳定一直起着积极的作用。 通观尼泊尔宗教的发展史,印度教和佛教自古代梨查维王朝时期即并行不悖地发展。即使在社会发生变迁,改朝换代的历史时期,两教之间仍然和睦相处。中世纪马拉人进入尼泊尔谷地(现称加德满都谷地)占据了梨查维人的祖居地,建立了马拉王朝。马拉人信仰密宗,从而使印度教密宗、佛     

尼泊尔—印度水资源争端的缘起及合作前景

尼泊尔与印度的水资源争端是困扰两国关系发展的一个重要因素。印度在处理与尼泊尔关系中的家长作风和利己主义行为、尼泊尔试图平衡印度影响的心理,以及尼泊尔政局动荡等因素是导致尼印水资源合作不畅的主要原因。由于尼印双方水资源争端的历史积怨,以及出于资金或技术方面的考虑,未来的尼印水资源合作有必要引入国际合作机制。     

南盟成立前的尼印贸易与经济合作

在南亚地区,由于特定的地理条件,尼泊尔同印度的贸易与经济合作关系向来相当密切,但是这种关系是不平衡的:一方面,尼泊尔虽然一直是印度在南亚地区的主要贸易伙伴和援助对象之一,但它在印度整个对外经济活动中却处于无足轻重的地位;而另一方面,在尼泊尔对     

广东潮安县：因地制宜 推动公益性骨灰堂建设

打破制约遗体 火化工作的“瓶颈” 潮安县是一个山区县,遗体火 化工作是从1999年8月1日起实行。 1999年全年只落实火化遗体290 具,火化率仅为4．9％,而且被火化 的都是些去世的老党员、干部或党 员干部的亲属。为了应对严峻的工 作形势,必须抓好各级骨灰安放设 施的配套建设,从根本上消除群众     

尼泊尔种姓制度溯源

种姓制度是尼泊尔社会结构的特点之一。它究竟从何时开始传入以及如何成为尼泊尔的一种社会制度 ,是一个值得研究的问题。一、尼泊尔种姓制度的初级阶段尼泊尔的种姓制度源出印度。作为印度教社会基础的种姓制度 ,把社会上的人按照血统、婚姻和职业划分出不同的等级集团。大约在公元前 2 0 0 0年末 ,雅利安人从伊朗进入恒河平原。在人地生疏的环境里 ,雅利安人形成了一个对外隔绝的社会 ,需要在他们自己和非雅利安居民之间造成一个不可逾越的深渊 ,为此创立了专属的“种姓”。1 他们首先根据皮肤颜色隔绝出白色“瓦尔那”的雅利安人社会集团…