马克思人学思想的重新解读

费尔巴哈的人本主义哲学是马克思人学思想的重要理论来源,其与马克思的人学之间有着内在的逻辑联系;马克思所说的人并不是费尔巴哈的抽象的人,而是现实的人;马克思人学的旨趣是人的自由和全面发展,人的全面发展理论是马克思人学的核心组成部分。     

马克思人学研究的新视角——人的全面发展理论

人的全面发展理论是马克思主义人学研究的新视点。对人的全面发展的理解必须确立历史与价值相统一的思想方法。对人的全面发展的内涵理解不能脱离马克思人学理论框架。人的全面发展即人的本质和人性的全面展开,主要包括：人的自由自觉的劳动的全面发展,人的社会关系的全面发展,人的能力和潜能的全面发展。     

马克思主义人学论纲

本文对马克思主义人学作了一个简要的介绍.首先,作者介定了马克思主义人学的概念,即是关于人的本质及其发展的一门科学,接着指出了其内容的三个方面是关于人的本质的理论,关于人在世界中的地位的理论和关于人的自由全面发展的理论.其次,分析指出了马克思主义人学研究的三个基本方法是历史继承法、唯物辩证法、理性分战法.同时批判了众多西方非马克思主义和反马克思主义的人学理论.最后投出了马克思主义人学研究的现实意义和历史意义、理论意义和实践意义.     

马克思人学理论视域下人的现代化发展

人的现代化发展是人的自由而全面发展的必由之路,人的现代化是社会现代化的核心.马克思人学理论的逻辑内涵以人的本质为逻辑起点,强调人的本质的社会性、实践性、发展变化性,是人的现代化发展的理论基石.马克思人学理论的价值追求是人的价值,体现了人的现代化发展的功能导向;人的发展是马克思人学理论的核心问题,在全球现代化背景下,“人的自由而全面发展”是马克思确立的人的发展的终极目标.立足马克思人学经典,重新梳理和再认识马克恩人学理论的逻辑内涵、路径与现代价值,对于推动人的现代化发展具有重要的历史意义和时代价值.     

马克思主义人学思想在当代中国的发展与实践

人的自由而全面发展是马克思主义人学思想的价值目标,是人类社会发展的永恒追求.中国共产党坚持和发展马克思主义入学思想,以人的自由而全面发展作为其矢志不移的追求,并在中国特色社会主义建设中进行了积极探索与实践.这些探索与实践在理论上获得了丰硕成果,在实践中取得了显著成效,从而切实推进和实现着中国人民的自由而全面发展.     

马克思人学思想的转折与哲学革命

马克思的人学思想贯穿于马克思思想的始终,但马克思主义的人学思想不同于马克思的人学思想。马克思主义的人学思想是人道主义的历史观和价值观;而在历史唯物主义语境中的人学思想是关于人的全面发展的学说,人的全面发展内涵了科学的人道主义。因此,把马克思主义等同于人道主义或视为反人道主义的都是错误的。当代社会主义的人道主义依赖于人的全面发展之生发。     

从存在到全面发展——论人在马克思主义哲学中的地位

人学对人的研究,应以对人的现实存在方式,尤其是对人的实践研究为中心,深入社会矛盾和社会实践过程中去寻觅"人"的问题,这既是人学研究展开的立足点,又是人学研究的现实意义之所在。本文试图从马克思主义人学对人的存在的认识出发,阐述马克思主义对人的本质和人的发展的论述,从而分析以人为本思想在社会主义初级阶段的现实意义。     

文学的追求：人的全面发展——试论马克思主义人学的指导意义

马克思关于人的全面发展学说是马克思主义人学的最高体现。人的发展经历三大历史形态,最终进入全面发展的共产主义理想阶段。建国前后,在以反映论为基础的文论系统的规范下,政治的人、英雄人物成为文学的主要塑造对象。现阶段的市场经济使文学从范世导世俯首变成阿世媚俗,另类文学大行其道,对人的描写走向另一个极端:“性的人”、感觉的人。文学往何处去?马克思关于人的全面发展的人学理想无疑为文学照亮了迷途。在与人的联系中寻找新的生长契机和生长点,探索马克思主义人学文论。     

论人学视域下的高校思想政治工作

以人的发展与社会发展为背景,从十七大人学思想和思想政治工作的角度出发,联系高等学校工作实际,运用马克思主义人学理论、人际关系学、教育管理学等知识,从理论和实践层面上研究人学视域下的热点问题和难点问题,探索新时期人的发展及其实现方法,为解决人的发展状态问题提供理论引导。     

人的数字化发展与人学新课题

人的数字化发展是人借助数字化技术而发展自己的一种新方式,它是数字化扩展的相应结果,对人自身具有十分重要的意义,但由此也引申出一系列人学新问题,包括人的存在论和本体论、自我认同、人的自由、全面发展以及价值选择等问题,这些问题的出现有可能导致人学研究的“数字化转向”。     

马克思人的全面发展学说的新境界

人的全面发展学说是马克思理论的重要组成部分 ,人的全面发展经历了三个阶段。江泽民同志在“七一”讲话中继承和发展了人的全面发展理论 ,指出这是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求 ,并阐述了人的全面发展与社会发展之间的辨证关系     

论社会主义文化建设与人的全面发展

社会主义文化建设与人的全面发展在本质上具有一致性,即人的全面发展以社会主义文化建设为基础,社会主义文化建设离不开对人的全面发展的追求,人的全面发展的水平是衡量文化先进性的重要尺度。社会主义文化建设具有促进人的全面发展的内在价值:以其进步的价值取向指导人的全面发展,以其先进性规范人们的活动并指导着通往人的全面发展的实践。     

社会主义市场经济条件下人的全面发展与现代化新探

社会主义市场经济要求实现人的现代化,要求培养人的思想,培养人的现代法制观.提高人的科学文化素质和培养人的民主意识和主体意识。社会主义市场经济与人的现代化与全面发展是相互促进的良性互动关系。人的现代化是市场经济的关键,而社会主义市场经济的发展将塑造出现代化的人,这是一个长期曲折的历史进程。     

"三个代表"与人的全面发展

人的全面发展既是共产主义的本质特征，也是社会主义建设的重要目标。“三个代表 ”立足于人现实的物质和精神文化需要，体现最广大人民群众的根本利益，把实现人的全面 发展作为最高价值追求，从而成为我们党的立党之本、执政之基、力量之源。     

全面建设小康社会内蕴着人的可持续发展的价值取向

人的可持续发展思想关注于不断提高人的素质 ,创造和保持人的持久、强劲的发展能力 ,赋予了小康社会一种超越以往旧社会发展观的全新价值取向和社会发展价值评判标准。而全面建没小康作为“承上启下的发展阶段”的历史定位 ,以及其确立的四种文明样式的具本内容 ,又为实现人的可持续发展的价值取向 ,提供了现实环境和实践基础     

人民主体思想的历史演进及其在科学发展观中的运用

科学发展观的核心是以人为本,人民主体思想则是以人为本的理论基础和精神实质。科学发展观中的以人为本,集中体现了马克思主义关于人民群众是历史创造者的基本原理,集中体现了我们党全心全意为人民服务的根本宗旨和我国经济社会发展的根本目的,是对人民主体思想的创造性运用和发展。在全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新阶段,贯彻落实科学发展观,必须正确认识和践行人民主体思想。     

论人的全面发展何以可能

“人的全面发展何以可能”是人的发展的本体论问题 ,也是研究人的全面发展诸问题的前提性问题。作为一种特殊的自然存在物 ,人的非专门化、非特定性为人的全面发展提供了自然基础。人根本上是实践的存在物 ,正是实践的特点、实践的本质内容和实践的内在矛盾运动 ,使人不是停留在某种已经变成的东西上 ,而是力求处在变易的绝对运动之中 ;使人的全面发展不仅得以可能 ,而且成为具体的现实。正是在实践中 ,人的全面发展找到了现实根源     

浅论江泽民关于人的全面发展的基本思想

人是社会的主体 ,是社会发展的最根本条件。要推动社会的全面发展 ,首先必须造就人。为此 ,江泽民提出了人的全面发展的思想。这一思想包括三个方面的内容 :人的全面发展思想的基本内涵 ;人的全面发展是建设社会主义新社会的本质要求 ;人的全面发展实现的条件     

试析价值论研究的人道主义底蕴

价值论研究的是人对外界物满足自身需要的评价。康德提出人的需要的满足应合乎道德 ;马克思将人的最高需要确定为自由而全面的发展 ;现代西方哲学以理性主义或非理性主义的方式关心人 ;当代环境伦理学把价值观念扩展到生物和生态系统 ;在我国 ,邓小平将人民利益确立为全社会最高的价值标准 ;可持续发展价值观也体现了以人的自身发展为中心的意向。这些都说明了价值论研究与人道主义的密切联系     

构建科学发展新格局 建设和谐幸福新乳山

科学发展意味着社会和谐,人民幸福.沿海较发达城市要实现科学发展、和谐发展、率先发展,应由比较注重经济发展到更加注重社会全面进步、由比较注重富裕到更加注重幸福、由比较注重总量到更加注重人均量,重点区域优先开发,构筑梯次推进、集约发展的空间新格局;优势产业优先突破,构筑工业与服务业双轮驱动、同步发展的产业新格局;有效资金优先投入,构筑内外并举、融合发展的投入新格局;城乡统筹优先谋划,构筑以城带乡、一体发展的区域新格局;社会和谐优先考虑,构筑协调推进、全面发展的社会新格局.